Az ortodoxia gyógyulásként, Tendingben
| |
Egységes és abszolút cél az élet Krisztus megdicsőülés, amely az Istennel, amelyben az ember, veszünk Isten teremtett energia válik „kegyelemből”, amit az Isten a természet (azaz anélkül, hogy kezdet és vég nélküli). Ez a kereszténység üdvösségének lényege. Ez nem az erkölcsi tökéletesség az ember, de az ő újbóli létrehozása Krisztusban, az új teremtés az ember és a társadalom a egzisztenciális és egzisztenciális kapcsolat Krisztussal, amely az Isten megnyilvánulása a testben a történelemben. Ez tükrözi Pál apostol szavait (2Kor 5,17): "Aki Krisztusban van, az új teremtmény." A Krisztussal való egyesülés új teremtés. És mivel a kereszténység az Ige megtestesülésének Isten, a mely megváltás „invázió” az örök és időtlen történelmi idő kezdetét egy új világ, a teljes értelemben vett „új korszak» (Νew kor), folytatjuk évszázadok ábrázatán valódi keresztények, ami szent. Az egyház mint Krisztus teste és Krisztusban való közösség jelen van a világban, hogy viseli az üdvösséget, és jelzi a bejutást a regeneráció útjára. Az Egyház ezen gyógyító küldetése különleges gyógyító módon zajlik, ezért az egyház alapvetően szerepet játszik a világméretű orvostudomány történetében. A Szent János Kriszostom templom (+407) a "lelki klinikának" nevezi. Ezután a következő kérdésekre válaszolnak: 1) melyik betegség gyógyítja az ortodox kereszténységet; 2) milyen gyógyító módszert alkalmaz, és 3) mi az igazi kereszténység lényege, és hogyan gyökeresen különbözik az eretnekségektől és a vallás minden formájától.
1. Az emberi természet betegsége az ember bukásának és az egész teremtésnek, a szenvedésnek ("nyögés és kínzás együtt" (Róm 8,22)) következménye. Ez a diagnózis lehet bármely személy, függetlenül attól, hogy nem keresztény, vagy nem-hívő alapján az eredeti természetes egysége az egész emberiség (ApCsel 17: .. 26). A kereszténység nem korlátozódik a szűk határok vallás, akik érintettek csak a követőik, de mint Isten „vágyik, hogy minden ember üdvözüljön és eljusson az az igazság ismeretére” (1Tim 2: 4), mert Isten”a minden embernek megtartója, különösen azokat, amelyek hűségesek "(1 Timóteus 4:10). Így a betegség, ami azt mutatja, a kereszténység egyetemes (Róma 5 :. 12 „halál minden emberre elhatott, hogy ... (mert a halál) mindnyájan vétkeztek” (ami azt jelenti, hogy az útból, hogy istenítése) És mivel az őszi. (betegség) egy univerzális jelenség, akkor a gyógyítás-megváltás közvetlenül kapcsolódik minden ember belső világához.
Természetes (hiteles) humán feltétel szerint határozzuk meg Atyák, hatása abban három tároló rendszerek, melyek közül kettő vizsgálja, és vezérli a gyógyszer, míg a harmadik a hatálya alá plébániai gyógyulást. Az első rendszer a sejtes memória (DNS), amely meghatározza mindent az emberi testben. A második rendszer az agy sejtes memóriája, tevékenysége, amely meghatározza kapcsolatainkat magunkkal és környezetünkkel. Mindkét rendszert az orvostudomány vizsgálja, és gondoskodik a megfelelő működéséről.
A szentek bizonysága szerint még egy memóriarendszer van: a szív vagy a lélek memóriája, a szívben koncentrálódik. A szív, az ortodox tanítás szerint, nemcsak fiziológiai funkciót végez - egy szivattyú, amely szivattyúzza a vért. A Szent Atyák tanítják, hogy öntudatunk nem az agyban, hanem az idegrendszerben, hanem a szívben van koncentrálva. Mert a szív nemcsak természetes, hanem a természettel szemben is jobb. Bizonyos körülmények jelenlétében az Istennel való kommunikáció térségévé válik, vagyis felemelkedett energiájával. Nyilvánvaló, hogy ezt csak a szentek tapasztalatából lehet megérteni, nem logikus gondolkodás vagy intellektuális jámborítás alapján. Szent Nikodémus a Szent (1809), összegezve az egész patrisztikus hagyomány könyvében „figyelmeztető kezelése” kifejezés a szív, mint a központ a természetes és a természetfeletti, hanem természetellenes, ha a természetfeletti szívfél gyengül és ellenőrzött szenvedély. A szív túlélő munkája szükséges feltétel az ember befejezéséhez és végleges kialakulásához, azaz az ő isteni műveléséhez, mint a Krisztusban való közösségbe való teljes felvételének.
A természetfeletti birodalmában a szív az elme aktiválásának helyévé válik. Az ortodox terminológia, az elme hívják az Újszövetségben, a „lélek” az ember és a „szem lelke”, az az energia, a lélek, amely által az ember ismeri Istent, és elérte a lelki szemlélődés Isten - bogovideniya. Természetesen szükséges fenntartani, hogy Isten ismerete nem érthetetlen és érthetetlen isteni lényegét, hanem isteni energiát ismer. A lényeg és az energia közötti különbség Istenben az ortodoxia legfontosabb különbsége a kereszténység más vallásaitól. Az elmének a szívben való aktivitását "neti kar" nevezik. És ismét megjegyezzük, hogy az Orthodoxia gondolata és logója nem azonosítható, mert az elme koncentrálódik az agyban, és az elme a szívben van.
Intelligens doing végezni az állandó imádság (vö 1Tessz 5: 17 ..) Spirit szívében (vö Gal 4: 6 ...; Röhm 8 :. 26; 1Tessz 5: 19), és az úgynevezett szent atyák "memória" Isten . Egy személy a „memória” Isten a szívet, hogy van, a hallás a szíve a „hívás” (1Kor 14: .... 2; Gal 4, 6, stb), úgy érzi, hogy Isten „él vele” (Róm.8: 11). Basil Nagy a második levél azt mondja, hogy a memória az Isten bennünk lakozik folyamatosan, ha az elme nem szóródik a földi dolgok iránti, de a „megy vissza”, hogy Isten, vagyis akár az Istennel. Ez azonban nem jelenti azt, hogy a hívő van kialakítva munkáját az isteni energia, teljesen lemond a világi dolgok szükséges tartózkodásuk tétlen vagy valamilyen ecstasy, de azt csak a felszabadulás előtt tartva a gond, hogy meg kell foglalkozni az elme. Ezt világosan megmutatjuk. Egy tudós, aki megtanulta az intelligens munkát az értelem segítségével, megoldja a tudományos kérdéseket, míg az elme, a szívébe zárva, változatlanul tartja Isten emlékét. Az a személy, aki megőrzi mindhárom fenti memória rendszert, szent. Az ortodoxia egy ilyen személy egészséges (normális). Ezért az ortodox gyógyítás magában foglalja, hogy egy személy ilyen szentséghez jusson.
A személy intelligens energiájának akciójának megállítása vagy lelassítása a bukás lényege. A hírhedt "eredeti bűn" nem más, mint az ember képtelensége a történelmi út elején, hogy megóvja Isten emlékét, vagyis Isten közösségét a szívében. Ez a fájdalmas állapot magában foglalja az ősök összes leszármazottait, mert nem személyes bűn az erkölcs ellen, hanem az ember természetének szorongása. „A természet a bűneink beteg” - mondja Szent Cirill Alexandria (444), és a betegséget a nemzedékről nemzedékre, mint ahogy a fa betegséget annak minden ága.
Hoz a holtpontról, vagy okos csinál Isten emlékezetében, és keverjük a tevékenység az agy, ami gyakran előfordul, hogy mindannyian egy személy fogságban állandó stressz, a foglya környezet, a harc az anyagi jólét, ami úgy érhető el az individualizmus és az antiszociális viselkedés. Fájdalmas ősszel való megfékezés során az ember Istenet és szomszédját használva megvédi személyes biztonságát és boldogságát. Isten felhasználása a "vallás" -on keresztül történik, amely önteremtő képességbe kerülhet ("önelzáró", amint Crete Szent András a "Nagy Canonban") mondja. A közeli és általában az egész teremtés használatát minden lehetséges módon kiaknázzák. Ez tehát egy betegség, a gyógyítás nevében, egy személynek teljes mértékben be kell lépnie az Egyház "szellemi kórházába".
Az egyház által kínált gyógyítás módja a lelki élet, az élet a Szentlélekben. A lelki életet a megszorítások és a feltáratlan Kegyelem együttlétében élik át, az egyházi szertartásokban. Aszketikusként leküzdjük elszigetelt és feláldozott természetünket, szellemi vagy örök halálra törekszünk, vagyis örök távolságra az Isten Kegyelméből. Az Ascesis győzelemre vezet minket a szenvedélyek felett, elnyomva a betegség fejlődését az emberi lélekben lévő belső fókuszainkban, és a Krisztus feltámadásának és Krisztus feltámadásának társainak számunkra. Egy keresztény, aki az aszketizmában harcol a gyógyító-vallató vezetése alatt, olyan kegyelmi hajó lesz, amelyet az egyház testének szentségeiben való részvétel révén elfogad. Egy olyan keresztény, aki nem szigorúan dolgozik, olyan, mint a beteg, aki nem követi az orvos által előírt kezelést.
3. Mindezek alapján megfogalmazhatatlan megbecsülhetetlen értékeket lehet megfogalmazni, amelyek meghatározzák az ortodox kereszténység lényegét:
a) Az egyház mint Krisztus teste végzi a kórházi kórház szerepét. Egyébként nem egyház, hanem vallás. A klerikákat eredetileg a gyógyultak közül választják ki, hogy a jövőben gyógyítóként szolgáljanak. Az egyház gyógyító munkája ma is folytatódik, különösen a kolostorokban, amelyek a szekularizmus ellenére folytatják az apostoli idők egyházának hagyományait.
b) Az egyházi gyógyítás szakemberei már meggyógyultak. Nem él a személyes gyógyulással kapcsolatos tapasztalatán, nem képes gyógyítónak lenni. Ez az alapvető különbség a lelkipásztor gyógyítás és az orvostudomány között.
Az egyházi gyógyítás szakemberei (szent apák és anyák) a következő gyógyítókra mutatnak rá, ahogyan az orvosi professzorok utódaiknak
c) szerepének csökkentése az egyház csak a bűnök bocsánatára céljára post-mortem bejáratánál paradicsom torzulásához lényege és egyenértékű, mintha a beteg a gyógyszert megbocsátani, hogy meggyógyult a halál után! Az egyház nem küldhet embereket sem a mennybe, sem a pokolba. Ráadásul a menny és a pokol nem bizonyos helyek, hanem létezési módok. Church és gyógyítani a személy, hogy előkészítse az örök szemlélődés Krisztus az Ő teremtett fény, ami a mennyben és a pokolban nem, hogy a „emésztő tűz” (Zsid 12 :. 29). És mindez persze mindenkire vonatkozik, mert minden ember örökké szemléli Krisztust, mint a világ bíróját.
d) A tudományos ismeretek relevanciáját az elérni kívánt cél határozza meg (pl. orvoslás - a betegek kezelése). Így meg lehet különböztetni a valódi tudományt a kalandozástól. Az egyház lelkipásztori gyógyító tevékenységének kritériuma a lelki gyógyítás és az isteni út megnyitása. Ez a gyógyulás nem a posztumusz életbe megy, hanem a személy életében ebben a világban (hinc et nunc). Visszaigazoló e -, hogy megnyerjük a természetes lebomlási folyamata a romlatlan emlékei a szentek, például a szentek a Jón-szigetek: Spiridon, Gerasimos, Dionysios és Empress Theodora. Múlhatatlan emlékek vitathatatlan bizonyítéka Theosis, más szóval, a sikeres aszkéta gyógyító templom. Szeretném felhívni a figyelmet az orvosi közösség, az ország, hogy az a tény, hogy létezik a romlatlan szent ereklyék, mert nem csak kitéve tudományos beavatkozás, hanem feltárták hatása az Isteni Kegyelem, mert abban a pillanatban, amikor elkezdődik a megsemmisítése a cella rendszer, a bomlási folyamat megszakad és a szaglás helyett a parfüm kimerült. Mi csak az orvosi jellemzőkre szorítkozunk, és nem fogunk leírni azokat a csodákat, amelyek igazolják az istenséget, mert már egy másik gömbre utalnak.
d) Végül a szent szövegek, a Church (Szentírás, patrisztikus szövegeket és értelmező) sem megfelelő szabályok egy bizonyos keresztény ideológia, hanem gyógyító jellegű, és szerepet játszik hasonló egyetemi tankönyvekben a gyógyszert. Ez vonatkozik a liturgikus szövegekre is, például az imákra. Egy egyszerű imádság nélkül olvasni egyidejű aktiválása egy hívő a gyógyító munka az egyház nem különbözik az esetben, ha a beteg megy orvoshoz súlyos fájdalom és hogy ahelyett, hogy neki az orvosi ellátás, korlátozza az a tény, hogy a beteget a műtéti asztal és felolvas neki dedikált a betegség része a könyvből.
Ez az ortodoxia lényege néhány szóval. Nem számít, hogy elfogadja-e vagy sem. Abban a pillanatban a tudósok felé fordulva, tudományos munkatársaként megpróbáltam tudományosan megválaszolni a "mi az ortodoxia" kérdés. A kereszténység bármely más változata a szellem torzulása és perverziója, még akkor is, ha ortodoxziát ölt.
Protopresbyter George D. Metallinos "Az ortodox vallomás vázlata", Afos kiadó. 205-214.