A kereszténység elfogadásának fontossága
A kereszténység elfogadása és az orosz ortodox civilizáció megalakulásának kezdete
A KRISZTENCIA ELFOGADÁSÁNAK OKAI
Az orosz civilizáció kialakulását megindító orosz híres keresztséget egy egész komplex faktor okozta:
1.2. Nemzetközi tényezők. A kereszténység elfogadása Oroszországot vezette be az európai nemzetek családjába, és a pogányság elítélte az elszigetelődést és az ellenségeskedést a keresztény szomszédoktól, akik a pogányok nem emberként tartoztak. Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy a kereszténységnek a katolikus és ortodox ágakba történő végleges megosztása csak 1054-ben történt meg.
Az oroszországi közgondolkodásban ideológiai értelmezései is vannak a kereszténység elfogadásának okairól. Hittevõ kutatók, a metropolita Hilarion után (a H1. Század közepén) kifejtették Isten megtérését, hogy Isten megvilágította a lelkét. A szovjet történészek úgy vélték, hogy a kereszténység teljesítette a feudális urak osztály érdekeit, az alázatosság és az engedelmesség prédikálása hatékony ideológiai fegyverré vált, amely segíti a munkás tömegek kihasználását.
Fontos probléma a hit megválasztása, amelynek megoldásából az orosz történelem fejlődésének egész folyamata nagymértékben függött.
2.1. A krónikás legenda szerint három monoteista vallás képviselői: az iszlám, a judaizmus és a kereszténység Vlagyimirra érkeztek Kijevbe. A herceg azzal az ürüggyel elutasította az iszlámot, hogy megtiltotta a bor használatát. A Rus szórakoztatása egy ital, anélkül, hogy Rusust ivott volna, azt állította, hogy válaszolt a muzulmánok kísértéseire. Nem fogadta el a judaizmust, mert a zsidóknak nem volt saját államuk, aminek következtében szétszórtak az egész földön. Nem fogadta el a pápa követeseinek ajánlását, utalva arra, hogy nagyanyja elutasította a katolicizmust. Csak az ortodox bizánci egyház képviselőjének prédikációja kedvező benyomást tett rá. De Vlagyimir nem sietett a döntéssel, és küldött nagyköveteket különböző országoknak. Amikor visszatértek, a legjobb görög hitnek nevezték, és a görög egyházak és egyházi szolgáltatások voltak a legszebbek.
2.2. A választás okai. Ennek a legendának a mögött olyan rejtett tények állnak, amelyek megállítják Oroszország választását a kereszténység ortodox formájára.
2.2.1. Ez mindenekelőtt bizánci kulturális és gazdasági kapcsolatokkal, saját befolyásos ortodox közösségének jelenlétével.
2.2.2. Ezenkívül figyelembe vették a nemzetközi helyzetet, az egyház viszonyát az államgal. és a különböző vallások egyes vonásait is. Így a pápának a világi hatalom iránti igényei, a katolikus egyház vonakodása a helyi jellegzetességek figyelembe vételéért és militánsságáért nem segíthet abban, hogy elidegenítse a fiatal állam fejét a kereszténység e formájától. Az ortodox egyház a világi hatalom alárendeltje volt. Ez megfelel a keleti szláv hagyománynak, amely szerint a herceg egyszerre egy vallási kultusz vezetője.
2.2.3. Az ortodoxia jobban tolerálta a helyi hagyományokat. és a bizánci akkoriban a civilizáció központja. a nagy Róma örököse, Európa legfejlettebb kulturális országa.
3.2. Az ókori rusz kereszténységének jellemzői. A Rus keresztség után a hagyományos pogány és ortodox értékek összevonásának folyamata volt. Hosszú ideig Krisztust nem egyetlen egy Istenként kezelték, aki az üdvösség felé mutatott, hanem egy helyi istenségnek, akit arra kérték, hogy gyakorlati segítséget nyújtson a földi ügyekben. Széles körben terjesztette a Szűz kultuszát, mint minden élőlény védőszentjét, szoros és érthetőbb a pogány világképhez.
Ennek eredményeként létrejött az ortodoxia és a pogányság szintézise, ami az ún. dual hitet. Fokozatosan a pogány elemeket helyettesítették, de sokan sokáig maradtak. Tehát szokásos volt az újszülött két név - keresztény, elérhető a szentek és a pogány. Úgy vélték, hogy ily módon egy embert a keresztény Isten védeni fog, és ugyanakkor pogány istenségekkel védi őt. Ez a szokás nemcsak a társadalom alsóbb osztályaiban létezett, hanem a nemesség és a fejedelmek között is. Érdemes emlékeztetni arra, hogy Vlagyimir én a pogány név alatt leesett a történelemben (és a szenteknél), bár a keresztelés után kapott Basil keresztény nevét. Így volt Yaroslav a Bölcs, Jurij megkeresztelte. Vladimir Monomakh a keresztény név alatt Basil Andrejevics, az első orosz szentek, Boris és Gleb keresztelték rómaiaként és Dávidnak stb. Még a XVI. Években ismert esetekben is a keresztény módon a híres Malyuta fia, Skurata, a Belsky család ős ágát nevezték Grigory Lukyanovich-nak.
4.2. A tized. Hosszú ideig a gyülekezet a tized kárára létezett - az adók egytizede, levonva Vladimir korától a javára. Fokozatosan saját falvak és földek voltak, főként a fejedelmek adományainak köszönhetően, később pedig a fiúk, akik reménykedtek, hogy ily módon bűnüket illetik. A történészek által ismert első fiefdoms az egyházhoz tartozott.
A kereszténység elfogadásának fontossága
A kereszténységre való áttérés óriási történelmi jelentőségű volt, és a régi orosz társadalom életének minden területét érintette.
5.1. Segített egyesíteni a keleti szlávokat egyetlen régi orosz társadalomba. létrehozta az orosz államiság lelki alapjait. Miután keresztény lett, egy személy megszűnt érzik magukat, csak egy része a helyi csapat (család, közösség, törzs, később - osztály), sokkal inkább tudatában maguk orosz ortodox volt, ami az alsó soraiban társadalom teljes szinonimái.
5.3. Általánosságban a kereszténység, amely éles ellentétben áll az anyagi eszmével, hozzájárult az ember spirituális fejlődéséhez.
5.3.1. A kereszténység elfogadása szintén minőségi változásokat eredményezett a kultúra fejlődésében. Írok, krónikák kerülnek terjesztésre, első kéziratok, többnyire egyházi tartalom jelenik meg. Bizánc és Bulgária révén Oroszországot bevezették az ősi kultúra eredményeihez. A kereszténység elfogadása a kőépítészetet hozta létre, az ikonfestés megjelenését, a freskófestést. A kolostorok megtartották a krónikát. Nagy templom templomok, mint a katedrálisi Szent Sophia székesegyház, a lelki élet középpontjaivá váltak, Oroszország hatalmának és szentségének szimbólumai.
5.3.2. Az ortodox egyház nemcsak iskolázta, hanem a régi orosz társadalmat is felemelte. Lágyította a morálokat, makacsul küzdött a poligámiával és más pogány maradványokkal szemben. Az egyház is ellenezte a rabszolgaságot.
6.1. Az orosz civilizáció kialakulása. A kereszténység az egész európai civilizáció lelki alapja volt. Ebben a tekintetben Vladimir választása egy civilizációs alternatíva választását is jelentette. A kereszténység elfogadása meghatározta a rusz civilizációs választását, míg az ortodoxia sok tekintetben meghatározta az orosz civilizáció kialakulását, amely egyfajta keresztény európai civilizáció lett.
6.2. Egyház és állam. Az ortodox és a katolikus világ között az egyik különbség az egyház és a hatóságok közötti különböző kapcsolatok voltak. Nyugaton az egyház a királyi hatalommal küzdött, és ezzel különböző megállapodásokba lépett, ami a polgári, szerződéses társadalom kialakulásához szükséges egyik előfeltételt képezte. Az ortodox egyház történelmileg egy alárendelt pozíciót foglal el, és nemcsak nem korlátozta, hanem megerősítette a világi hatalmat, igazolva például az isteni származását. Ennek eredményeként megnyitotta az utat az elnyomáshoz.
- Tudomány és hit. A nyugati kereszténység lehetővé tette a tudomány alkalmazását a teológia szolgálójaként annak érdekében, hogy megismerje Istent és teremtését. A keleti egyház nem a világ tudására, hanem misztikus megértésére összpontosított, mert úgy vélte, hogy az isteni lényeg nem tudható, és csak hit által lehet megközelíteni. Ezért a dominancia az orosz nemzeti tudatban egy misztikus érzelmi, nem pedig racionális hozzáállással a valósághoz.
- Személyiség és társadalom. A keresztény tanítás alapja az egyéni üdvösség eszméje, amit a szomszéd szeretetével és az erkölcsi tökéletességgel hoztak létre, egy példát, amelyet Krisztus mutatott. Katolikus értelmezés kereszténység, ami abból a tényből, hogy a megváltás az ember attól függ, hogy erőfeszítés és megteremtette a szellemi előfeltételei egyre önellátó személyiség, megvalósítása a belső, majd a külső szabadságot. Ráadásul a katolicizmus toleránsabb volt az emberi gyengeségektől, és az ember szerves részeként érzékelte a bűnösséget. Az emberi élet célja éppen a mások javát szolgáló aktív tevékenységeken keresztüli győzelem. Ennek eredményeként ez a tevékenység az ember, erősíti a reformáció, ami egyértelműen alátámasztani azt az elképzelést, az önállóság és az egyéni szabadság, volt egy dinamikusabb fejlődését az európai országokban.
Az ortodoxia egy ember számára igényesebb volt, nem a világ külső elrendezésére orientálta, hanem az erkölcsi tökéletesség elérésére. Szintén Oroszországban, megőrizve a közösség és a kollektív elv, a kereszténység volt látható, mint a tanulmány azt jelzi, az üdvösség útját minden ember, vagy ahogy a szlavofilok H1H. - az egyházassági személyiség. Ennek eredményeképpen az embert elsősorban az egész részeként érzékelték, felszólították őt szolgálni, feláldozva saját érdekeit. Ennek eredményeként, a nemzeti tudat az ötlet az egyén és bár volt, hogy halad az orosz civilizáció a keleti, de nem volt más fejlesztésre, mint az európai.
Így az orosz civilizáció kezdetétől kezdve jellegzetes vonása volt az osztódás. vagyis a nyugati és a keleti civilizációk ellentmondó vonásainak kombinációjával, ezzel párhuzamosan a megosztottság leküzdésére irányuló vágy, hogy bizonyos integritást szerezzen. A civilizációs fejlődés különböző tendenciáinak ellentmondásos egysége befolyásolta az orosz történelem egészét