Angol irodalom 2
Angol irodalom
Általános jellemzők
A XVIII. Század elején. Anglia, miután túlélte a 17. század közepén a burzsoá forradalmat. az I. Károly király megpróbáltatása és kivégzése, a Cromwell polgári katonai diktatúrájának rezsimje, a stuartok monarchia helyreállítása és az 1688-1689-es "Dicsőséges forradalom". aki a III. William Orange és Mary Queen királyi trónján állt.
A forradalom hiányossága a Stuartok helyreállítása során meghatározta a politikai harcot, mivel a burzsoázia és az új nemesség a politikai hatalom újraelosztását követelte, amely egy nagy földes arisztokrácia kezében maradt. A nézeteltérések miatt a parlamentben két párt alakult - a Tories (a bíróság pártja) és a Whigs (az ország pártja). A Tory párt alapvetően nagy földrajzi arisztokratákból állt. A földtulajdonosok mellett a Whigs magában foglalta a kereskedőket, gyár tulajdonosokat és kis tisztviselőket is. A két harcos fél közötti fő konfliktus a föld és a pénzügyi arisztokrácia, valamint a kereskedelmi és ipari burzsoázia közötti politikai és gazdasági versengést tükrözte.
Így történelmi okokból, amelyek a XVII. Században maradtak fenn. két burzsoá forradalom, Anglia az európai felvilágosodás forrása volt. Hagyományosan az angol felvilágosodás kezdete a "Dicsőséges forradalom" évéig kelt.
A felvilágosodás Angliában mérsékelt jellegű volt, mert feladata nem az új forradalom előkészítése volt, hanem a politikai hatalom újraelosztása a burzsoázia javára. A "dicsőséges forradalom" után megalapított korlátozott monarchia az ország legelismertebb állami rendszernek számított, melynek magánhiányait ésszerű reformok segítségével felszámolhatják. A "dicsőséges forradalom" felgyorsította a kapitalizmus fejlődését, megteremtette a 18. század közepének nagy ipari forradalmának előfeltételeit.
Az angol irodalom oktatás elkülönített időszakok: korai (az 1730-as évek), érett, amely 1740-1750-es, és az utóbbi, stretching a 1760-as és 1790-es évek.
A XVIII. Században. az angol filozófiában küzdött a materializmus és az idealizmus között. Sok korai angol felvilágosító, filozófiai és etikai kutatásuk során, Locke tanításán alapult. A materialista jellegű szenzanista, demokratikus álláspontból elutasította az emberek ősödő egyenlőtlenségeinek feudális ötletét. A pedagógiai értekezést „Néhány gondolat az oktatás” (1693), Locke fejlesztett az elképzelést, a materialista Hobbes körülbelül az eredeti természetes egyenlőség az emberek. Azonban Locke folytatta, rámutatva, hogy a befolyása a környezet alakításában a gyermek jellemét, és ebben az értelemben, ami az oktatás meghatározó szerepet. Hangsúlyozva a vágy az ember, hogy a jó, Locke azt állította, Hobbes, aki beszélt az önző emberi természet, ami neki, hogy vegyen részt egy háborúban mindenki ellen.
A „Két értekezések a kormánynak” (1690), Locke támogatta a pont által Milton „jogai és kötelességei a király és fejedelmei” (1649), amely szerint a kormány elszámoltatható az emberek alapján a társadalmi szerződés. Ellentétben Hobbes ( „Leviathan”, 1651), Locke szemben a korlátlan királyi hatalom, a jogot a nemzet, hogy megdöntsék a zsarnok. Úgy vélte, az alkotmányos monarchia a legjobb állami rendszer, az elsőségért a jogterület, ő adta a polgári parlament és a végrehajtó hatalom - a Minisztertanács, részben pedig a király. Locke szintén kifejlesztette a 18. század közepi angol polgári forradalom vezetőjének helyzetét. J. Garrington szerint, hogy a magántulajdon a szociális szerződés alapján jóval az állami megalakulás előtt létezett. Azt állította, hogy az állam köteles megvédeni egy személy "természetes jogát" mind a király, mind az alsóbb osztályok tulajdonába. Figyelembe véve a forrása a munka a magántulajdon, Locke szemben a szétválás a társadalom osztályokra és a fejlődő ősi gondolat, hogy az emberi boldogság függ magát, azt állította, hogy lehetséges, hogy sikerül a munka révén. A kongresszus két kéziratának Locke-i elképzeléseit fikciós formában a Defoe Robinson Crusoe-ban rendezte el. A „ésszerűségét kereszténység” (1695), Locke, annak ellenére, hogy a kérelmet a William III of England, hogy erősítse meg az elsőbbséget a hit felett kálvinizmus tette nemcsak védelmében a vallási tolerancia, de szemben az anglikán egyház elve alárendeltségében a király.
Locke egy ellentmondásos materialista volt. Tanításait tartalmazta engedményeket idealizmus és a teológia, amely lehetővé tette számára, hogy hatással egyaránt materialista gondolkodók szárny (Toland, Hartley, Collins, Priestley et al.) És az idealisták (Berkeley, Clark, Butler és mtsai.).
Locke ragaszkodott a deizmushoz, amely a XVIII. Század első harmada. szinte szinonimájaként értelmezték a "szabad gondolkodás" szinonimáját. Locke olyan deisztikus materialistákon alapult, akik radikálisan kritikussá tették a vallást és az egyházat. Köztük volt John. Toland, aki könyvében: „A kereszténység nélkül a szentségek” (1696, felgyújtották a döntést a parlament), az ő „Levelek Serena” (1704), a „Panteistikone” (1720) szerint az elsőbbségét az ész felett hit és szembenálló a keresztény vallás misztikus és irracionalizmusa, szemben egy "ésszerű" vagy "természetes" vallással.
A Locke és Hobbes közötti ellentmondás az "emberi természetről" a 18. század elején. folytatták követői, elsősorban A. Shaftesbury és B. Mandeville. Shaftesbury erkölcsfilozófus, whig apologéta „dicsőséges forradalom”, tanítványa volt Locke. Azonban az ő elmélete materialista elemeket nem kaptunk további fejlesztését, és a szabad-deista korlátozott, és nem tért militáns antiklerikális. A „jellemzői az emberek, modor, vélemények, idők” (1711), aki azt állította, az egység igazság, a jóság és a szépség, fölény oka az indulatok, a hajlandóság az emberek, hogy a jó, ami azt eredményezi, hogy a „belső erkölcsi értelemben” vezet „belső értelemben erény” és szimpatikus szimpátiát, az emberek egyesítését. Locke-vel ellentétben veleszületettnek tartotta az erényeket, bár úgy gondolta, hogy az oktatáson keresztül fejlődhetnek. Shaftesbury ragaszkodott a szétválasztás az erkölcs, a vallás, azzal érvelve, hogy az élet harmóniáját alapul egységét magánérdek és önzetlen erény.
Shaftesbury ellenfele B. Mandeville volt, szakmában doktor. A „Fable a méhek, vagy privát satu - közhasznot» (I t -. 1714, II t -. 1729), aki támogatta az elképzelést, Hobbes körülbelül önző emberi természet, elutasította prédikált Shaftesbury önzetlenség. Ezzel szemben a Shaftesbury, erkölcs bejelenti a természetes emberi tulajdonság, úgy látta, hogy a termék a társadalmi életben, közeledik ebben a tekintetben, hogy a Locke ötlet a függés az erkölcs a környezetre és az oktatás. Mandeville az allegorikus módon tartják az angol polgári társadalom, és elítélték nevetségessé a képmutatás és a fanatizmus. Egy méhkaptár dolgozott, mások csak élvezni az életet, és ezek jellemzik a kapzsiság, a fösvénység, hiúság, irigység, arrogancia. A Jupiter kielégíti a méhek kérését, hogy mindent erényesekké tegyenek. Ennek eredményeképpen megszabadultak a rosszakktól, szegénységbe esettek. Satuk hozzájárulnak a társadalom fejlődéséhez, Mandeville érvelt, mert serkentik a tevékenység az emberek: a kereskedelem minden bizonnyal csökkenni fog, ha minden rendben lesz szerény; A börtönök és a bíróságok eltűnnek, ha az összes elkövetőt kijavítják.
Mandeville tanítása a pozitív szerepét a hibák a társadalom fejlődése élesen bírálta F. Hutcheson a „Tanulmány az eredete eszméink szépség és erény” (1725), amely tagadta az önzés, mint a vezetői lendületet az emberi tevékenységek és fejlett a tanítás egyetemes jóindulat Shaftesbury emberek.
A vita Mandeville a Shaftesbury hozzájárult megalakult a két ideológiai trendek az oktatásban az angol irodalom. Támogatói Shaftesbury (Addison, Steele, A. Pope) hivatkozott értelmezése során optimista ember, követői Mandeville (Gay, Swift) látta az alapja a társadalom fejlődésének az önzés az emberi természet.
A korai munkái Joseph Addison (1672-1719) és Richard Steele (1672-1729) uralják az oktatás klasszicista tendenciákat. Ezt támasztja alá az Addison-vers (például "Walkabout", 1704), a politikai tragédia "Cato" (1713), valamint erkölcsi komédia stílusban ( "szelíd ember", 1705, et al.).
Az esszék irodalmi és esztétikai problémák Adtsison érvelt elsőbbségét ok felett szenvedély, hangsúlyozta, hogy az „utánzat természet”, állította egységének igazság és a szépség, a racionalitás ész. Azonban ő adózik a képzelet, értékelve azt Shakespeare, Milton, és kiállított oktatási célokra érdeklődés angol népballada ( „Két gyerek az erdőben”, „Vadászat Cheviotskih hegyek”). Az ép elemzi a fogalmak oktatási klasszikus, szatirikus, moralizáló esszék Adtsisona és Steele bizonyságot erősítése elemeinek felvilágosodás realizmus, ami lehetővé tette, hogy nem tartják őket, mint a forrás európai realista regény a modern időkben, mely még ma is az alapító defs.
Alexander Pope (1688-1744) - az angol felvilágosodás klasszicista költészetének legjelentősebb képviselője.
A „Esszé a kritika” (1711) alapján a „Költői Art” Boileau és „A tudomány költészet” Horace volt rendkívüli, hogy egy fiatal költő betekintést a szellem a felvilágosodás össze és fejlesztette klasszicista elveket. "A természet imitálása", mint az ősi modell utánzatát ("A természet és az Homé ... egy és ugyanaz"). Összhangban van az „akció”, a „relevancia”, „valószínűsége”, ő, mint egy humanista megvilágosodás, amelyben az ésszerű, „természetes” életét. Pope tekinthető veleszületett íze, de inkább a „jó” hatása alatt az oktatás, és ezért járó ember minden kaszt. Ő beszélt ellen a buja barokk hívei, de a „egyszerűség” a nyelv a megértés megjelent „érthetőség” és a „relevancia” szótag helyett bővítése szókincs és kifejezések demokratizálódás. Mint minden megvilágosító, Pápa negatív volt a "barbár" középkori világban. Általában a pápa túlmutatott a szigorú klasszicista tanításon: nem tagadta a régi szabályoktól való eltérés lehetőségét; felismerte a befolyása „zseni” és a „klíma” a megjelenése a remekművek művészete nemcsak az ókori Görögországban és Rómában. Ellentétes dvenadtsatislozhnogo (Alexandria) igét, hozzájárult ahhoz, hogy a végső jóváhagyást a hősi kuplé (nyelvtanilag és logikailag elkészült tíz szótagú couplets). A „Esszé a kritika” pápa érintette nemcsak a közös problémák - önszeretet, szellemes, alázat, büszkeség, stb - .. De még saját kérdések, beleértve a motívumok a kritikusok.
A vers „A fürtrablás” (1. opció - 1712, 2. - 1714) pápa elegáns tréfásan beszélt a valós helyzet, ami ahhoz vezetett, hogy vitája két család: Arabella Fermor (a vers - Belinda) és annak fan, akik mertek levágta a fürtjét. A vers, a valóság a főúri életformát átszőtt fantasztikus elemeket: sylphs, élükön Ariel őr Belinda körül, hogy segítsen neki az istenek, végül kapcsolja curl egy csillagkép az égen. Az alacsonyan fekvő jelenségek kombinációja a fenséges, a triviális esemény magas szótagjának leírása komikus hatást váltott ki. Műfaj „Repce a Lock” - komikus eposzi - jellemző volt a gáláns rokokó irodalom és vallotta, hogy a felhalmozási munkájában pápa a műfaj szintjén rokokó elemekkel. Ellenkező esetben, a tragikus véna pápa szenvedélyesen és izgatottan beszélt a szeretet üzenete „Eloisa Abelard” (1717) és a „Elegy emlékére egy boldogtalan asszony.”
Az 1713-1726 években. Pope fordította az Iliadot és az Odyssey-t. A hexameter hősies versével helyettesíti, gyakran kiegészítette Homer vonalát, és összességében közelebb hozta a verseket a tizennyolcadik század angol olvasójához. 1725-ben Pápa megjelent Shakespeare műveit. Kiváló textológiai munkát végzett, az előszóban hangsúlyozta a Shakespeare által létrehozott karakterek egyéniségét, és először a munkája nemzetiségére mutat rá.
A "Morális kísérletekben" (1731-1735) Pápa hangsúlyozta az ember erkölcsi tökéletességét. A filozófiai és didaktikus vers „Gondolatok az emberről” (1734), aki arra gondolt, a határok az emberi értelem, az arány a jó és a rossz, az emberi satu, természetes elején önzés az alapja az erkölcs, a földi boldogságot az ember, mint az egyetlen cél, ahová törekszik. Pope a világ optimista nézetét fejezte ki, azzal érvelve, hogy "minden létezik igazságos".
A vers „Dunsiada» (tökfilkó - ostoba, bolond), melyen dolgozott 1728-1743 pápa hangsúlyozta a hírszerzés elleni küzdelemben a tudatlanság, amely abban az esetben, győzelme vezetne a világ a káosz. A tudatlanság megtestesítője, a Dullness istennője követ a földön. Előtte hajlandóak a trónt a bolondkirályt: bolondok, képmutatók, középszerű költők (az utóbbiak között igazságtalanul tartalmazza Defoe). Között a filozófusok bolondok vonulnak Mandeville, Toland, akinek támadások a pápa nyilvánvalóan akarta, hogy vegye le a díjat a felfogása deista vallás. Az első kiadás „Dunsiady” King of Fools lett kiválasztva AL Teobold, élesen bírálta a pápa az ő módszere szerkesztése Shakespeare, és a legújabb verziója a vers - a drámaíró K. Cibber, feuded skribleriantsami. A „Dunsiade” kigúnyolták György király I. és II George, amelyek nem felelnek meg az ideális egy felvilágosult uralkodó poupovskomu és korrupt miniszterelnök Robert Walpole. Általában a költő személyes ellenségeivel szembeni támadások groteszk és szatirikus nevetségessé tették a burzsoá társadalom bűneit. Az „utánzat” Horace (1713-1738) pápa járt el, mint egy mentor-moralista gúnyosan bichuyuschy satu egyének, akik veszélyesek a társadalomra. A szatíra vezető pozíciója a pápa kreativitását követõ második idõszakában megerősítette végleges átállását a nyilvános küzdelem aktív résztvevõinek állásaira.
A szentimentalizmus filozófiai alapja J. Berkeley és D. Hume szubjektív idealizmusa. Különösen David Hume munkája: "Az erkölcsiség természetének tanulmányozása" a személy kedvességének, jóindulatának, jótékonyságának, érzelmének és érzelmeinek a veleszületett tulajdonságait fejezi ki - az emberi tevékenység alapelve, különösen az esztétika. Hasonló eszméket fejeznek ki az Adam Smith elméleti morális érzékelésében. Ebből a szempontból a szépség elsősorban érzelmi reakcióként jelenik meg a valóságban.
Az 1960-as és 1980-as években a költészetben a legerősebb a pedagógiai tendenciák - Robert Burns, valamint a reális szatirikus komédia műfajában, amelynek legnagyobb képviselője a 70-es években R. Sheridan volt.
A „gótikus” regény Anne Radcliffe (1764-1823), amelynek nagy népszerűségnek élvezte „Udolpho titok” (1794) és az „olasz” (1797), nyomon követhető a hagyomány szentimentális regény. Az író lelkiismeretesen alátámasztja a hõsök hõsödésének, a bonyolult érzelmi tapasztalataiknak a gondjait. A Walpole-tól eltérően a fantasztikus jelenségek természetes okai. A gonosz olyan szenvedélyekből származik, amelyeket nem indokolnak (a ske-doni gazember képe az olaszul).
William Beckford "Vatek" (1786) filozófiai történetében a "gótikus" cselekmény egy igazi muzulmán élet hátterében állt. A beszámoló arról szólt a kalifa Vateke-ről, hogy anyai varázslója, Karatis és az idegen Giaura befolyása alatt szörnyű bűncselekményeket követ el, hogy birtokba vegyék Suleiman gazdagságát. A történet a XVIII. Század második felében nőtt. érdeklődést keltett, és hozzájárult ahhoz, hogy a keleti filozófiai történet műfajának fejlődése a korai megvilágosodási időszakhoz képest más úton haladjon. Ettől fogva a keleti forma önálló jelentést kapott, a filozófiai ékezetek eltolódtak. A civilizált társadalom kritikája a "természetes ember" szempontjából (mint Addison szava, Steele, pápa), és az oktatási ötletekkel való polémia központi helyet foglal el a "Vataq" cselekményében.
A "gótikus" regény bonyolult kalandjával, a hős polarizációjával, az emberi védeinek hiperbolizált ábrázolásával nem szakította félbe a megvilágosodó reális regény fejlődését, s ez a szokásait zavarja. Ez a regény Richardson és Fielding hagyományait örökölte, de egyre inkább kamarazott, a cselekvés csak egy jelentéktelen eseményre korlátozódott (F. Bernie, "Evelina, vagy egy fiatal lány megjelenésének története", 1778). Ugyanakkor a pszichológia nőtt a szereplők ábrázolásában, és a karakterek és a környezet közötti kapcsolatok elmélyültek.
A francia polgári forradalom ötleteinek hatása volt William Blake-ra (1757-1827), akinek munkája során a nyolcvanadik és a tizenkilencedik század fordulóján irodalmi trendként megjelenő romantika vonalak már kialakultak.