A politikai és jogi doktrína története
- Francia utópista szocializmus. A. Saint-Simon és S. Fourier
- R. Owen angol utópisztikus szocializmusa
1. Francia utópista szocializmus. A. Saint-Simon és S. Fourier
Az utópisztikus szocializmus klasszikusai közé tartozik A. Saint-Simon, S. Fourier, R. Owen.
Claude Henri de Revoir Saint-Simon (1760-1825) egy arisztokrata családhoz tartozott. D'Alembert vezetésével otthoni oktatásban részesült. [1] A katonai szolgálatba lépve részt vett a francia csapatoknak, akik részt vettek az észak-amerikai gyarmatok függetlenségi küzdelmében, ami jelentősen befolyásolta politikai és jogi nézeteinek kialakulását. 1783-ban visszatért Franciaországba. Az enciklopédisták ötleteivel és az amerikai forradalom tapasztalataival kapcsolatban Saint-Simon lelkesen fogadta el a francia forradalmat. Támogatta a szabadság elveit, felszólította a Nemzetgyűlést, hogy megszüntesse a nemesség és a papság kiváltságait, lemondott a nemesség címéről és Gróf címéről. Ugyanakkor spekulációban is részt vett (az elkobzott földet a lehető legalacsonyabb áron vásárolta). 1793-ban Mr .. letartóztatták (valószínűleg véletlenül) hamarosan felszabadultak. A napóleoni korszakban már elhasadt minden vagyonát, és a következő 20 évben rendkívüli szegénységben élt. Egy időben papírmunkásként dolgozott egy zálogházban. De 60 éves korában élete némileg javult. Tanítványai és követői vannak. A gazdag követők lehetőséget nyújtanak arra, hogy jólétben és munkában éljenek. 1825 májusában Saint-Simon meghalt.
A fő művek. "Genf lakóinak levelei kortársaiknak", "Esettanulmány az ember tudományáról", "Az iparosok katekizmusa", "Új kereszténység".
Állam és törvény. Saint-Simon álláspontját az államról és a törvényről elsősorban a történelmi fejlődés koncepciója határozza meg. Úgy gondolta, hogy a társadalom gazdasági és politikai életében minden nagyobb forradalom a forradalom következménye a filozófiai nézetekben. Az emberiség, amely természetesen fejlődik, az "aranykorába" költözik és három szakaszon megy keresztül:
- A teológiai (az ókor és a feudalizmus időszaka, a vallásuralom), a társadalom vezetése a papok és feudális urak;
- metafizikai (a teológiai rendszer összeomlása, a polgári kapcsolatok uralkodása), amelyet ügyvédek és metafizikusok (pszeudo-tudósok) vezetnek;
- pozitív (a jövőbeli társadalmi rend - a tudományon alapuló "aranykor"), a társadalmat tudósok és iparosok vezetik. Ez az időszak egy olyan rendszer létrehozásával ér véget, amely a legtöbb ember életét a legboldogabbá teszi.
Indusztrializmus - rendszer szerint épített tudományos előkészítését a terv az egyetemes kombinációja által végzett tevékenységek az egész társadalomnak. A főbb jellemzői az új társadalom - kötelező minden produktív munka, a forgalmazás annak eredményeit az igények állami termelés tervezését, átalakítását államhatalom a nép eszközök egy eszköz a termelés szervezése, a fokozatos állítását a világ szövetsége népek és a világbéke törlése a nemzeti határokat. A jövőben azonban a társadalomnak meg kell őriznie a magántulajdont és az osztályosztást.
A társadalomban a Saint-Simon két nagy osztályt különböztetett meg (a divízió középpontjában a termelésben betöltött szerep elve volt): ipari (ipari) és paraziták. Az iparosok ténylegesen dolgozó emberek, gyártók, kereskedők, bankárok. A paraziták nemesek, katonák, nyugdíjasok, tisztviselők és ügyvédek. Az iparosok osztályában, heterogenitásuk ellenére, közös cél az, hogy megszüntessék a nem produktív osztály uralmát és biztosítsák az ipar virágzását. A Saint-Simon program egyik fontos eleme az volt, hogy az erőszakmentes átmenet egy új társadalmi rendre, fokozatos reformon keresztül. Az ilyen társadalom célja általános jó.
A. de Saint-Simon mellett az utópista szocializmus eszméi a XIX. Század elején. egy ilyen figyelemre méltó gondolkodó által előterjesztett Charles Fourier.
Francois Marie Charles Fourier (1772-1837) Besançonban, a ruházati kereskedő családjában. A nagy francia forradalom idején részt vett a kormány ellenes kormányellenes felkelésében. Családi tulajdonát elkobozták, és maga Fourieret börtönbe helyezték. Egy idő után katonai szolgálatra hívták fel. 1799-ben utazási ügynök lett.
A munkálatok nagy: „A Theory A négy mozgás és az általános sorsát”, „Értekezés a háztartás-gazdálkodás egyesület” (1822), „Az új gazdasági sotsietarny World” (1829) és a „Hamis ipar” (1835-1836).
Állam és törvény. Fourier világnézete, még több, mint A. de Saint-Simon világnézete, erkölcsi és vallási színekben festett. Ő próféta hirdeti magát, aki Isten feltárta a társadalmi fejlődés valódi törvényeit, és arra utasította, hogy jelezze az emberiségnek a létező igazságtalan társadalmi rendek megszüntetésének módját és az egyetemes "harmónia" és az egyetemes jólét új rendszerének létrehozását. S. Fourier szerint Isten szabályozza a természetet és a társadalmat a saját akaratának megfelelően, de a matematika törvényei szerint. Isten megalapozza a fejlődés törvényeit, mint természet, a világegyetem mint egész, az emberi társadalom.
A gondolkodó az emberiség egész korábbi történelmét a következő időszakokra osztja: a harag, a barbárság, a patriarchátus, a civilizáció. Nagyon figyelemre méltó, hogy az egyik fő tényező, amely hozzájárul az átmenet az egyik időszakról a másikra, azt mondta, együtt tényezők, mint a változás a jogi helyzet a nők társadalomban, a szint az ipar fejlesztésében. Különösen Charles Fourier felfedezi fokozatos megértése értékének nehézipar fejlesztését, valamint a tudomány és a technológia közötti időszakban a civilizáció, ami alatt az uralom a polgári kapcsolatok, mint a szükséges tárgyi előfeltételek, amelyek lehetővé teszik az átmenetet a „diszharmonikus”, „civilizált” rendszer kiépítése " harmónia "vagy" egyesületek ".
A jog nem jelent semmit, ha egy személynek nincs lényeges garanciája a végrehajtására: "Valójában a törvény illuzórikus, ha nem tudja végrehajtani. Ezt bizonyítja a szuverenitás alkotmányos joga, amelyet az emberek rendelkeznek. Annak ellenére, hogy ez a csillogó ragyogó előjog, a plebejusnak még nincs esélye arra, hogy vacsorázzon, ha nincs zsebükben a su. De nagyon messze van a szuverenitás igénybevételétől, mielőtt az étkezésre vonatkozó állítás. Olyan sok jog létezik papíron, de nem a valóságban, és azoknak való átadása sértéssé válik valakinek, aki 100-szor kisebb jogokat nem tud elérni. " A civilizáció bocsánatkérőinek kritikája során Sh. Fourier kifejezi az emberi jogrendszer társadalomban való joga gyakorlásának döntő befolyását; rámutat arra, hogy ezek az apologészek, amikor az emberi jogokról szólnak, elfelejtik "alapelvként előterjeszteni a munkához való jogot, ami valóban elérhetetlen a civilizáció alatt, de amely nélkül minden más jog értéktelen".
Mindegyik phalanx egy gondolkodó projektjének megfelelően mezőgazdasági-ipari szövetségnek kell lennie, amely körülbelül 1600-1700 embert fed le. A falanész munkamegosztását teljes mértékben hozzá kell igazítani a falanész minden tagjának egyéni szenvedélyéhez és képességéhez. Azok a személyek, akiknek ugyanaz a hajtóereje és szenvedélye, egyesítik a phalanxot a megfelelő termelési sorozatba vagy csoportokba.
Minden ipari, háztartási és kulturális életének a tagok a phalanx kell szabályozni szerint Charles Fourier, a mechanizmus az emberi szenvedélyek, amikor építeni egy civilizáció erősen elnyomott és ellentétben állnak egymással, és az első Stroe szervezetek alkotnak harmonikus, harmonikus és koherens rendszer. Ez a mechanizmus magában foglalja tizenkét szenvedélyek: öt érzékszervi (íz, tapintás, látás, hallás, szaglás), négy mentális (barátság, ambíció, a szerelem, az apaság) és három „elosztás”, vagy kontroll (a szenvedély az intrika, a szenvedély a sokszínűség és a szenvedély, lelkesedés, lelkesedés). Döntő a tevékenységét a mechanizmus szenvedélyek Charles Fourier adja az utolsó három, ami azt jelenti, „elosztás” szenvedélyek. Csak olyan rendszer asszociációk alapján a számla a természetes tulajdonságait és hajlamait egyes tagjai, a „tizenkét szenvedélyek kell kidolgozni és elégedett az egyes, és ezért minden eléri a boldogság, amely teljes mértékben szabad fejlődése a szenvedélyek.” S. Fourier hirdeti ezt a tanítást, amely kizárólag a "természet szövetségei és Isten előre jelzett eleveinek" felel meg.
A gondolkodó úgy vélte, hogy mivel az egyesület biztosítaná a tagok szabadon átadását egy termelési csoportból a másikba, a kreatív verseny mindenféle képviselők és a fizikai és mentális munkaerő között a lehető legnagyobb mértékben fejlődne. Ennek eredményeképpen a civilizáció szerkezetében uralkodó, kényszerítő, undorító, a phalanx tagjai élvezetekké válnak, természetes létfontosságú szükségszerűségként. Mindez rendkívüli növekedést eredményez a munkaerő termelékenységében, amely lehetőséget nyújt a falancs tagjai anyagi és kulturális igényeinek teljes kielégítésére. S. Fourier hangsúlyozza, hogy ilyen körülmények között a phalanx legszegényebb tagjai gazdagabbak és boldogabbak lesznek, mint a civilizációt építő gazdag ember.
2. R. Owen angol utópikus szocializmusa
Robert Owen (1771-1858) született Newtown (Montgomeryshire, Wales) egy szakember családjában. Tanult egy helyi iskolában, tíz évesen csatlakozott a Stamford (Northamptonshire megyei) manufaktúra kereskedelméhez. Négy év után a munka Stamford helyet kapott a Manchester, ahol a munkáját tartották oly sikeresen, hogy az 1790-ben nevezték ki igazgató egy pamut gyár, amely alkalmazott ötszáz dolgozók. 1794-ben ő lett társtulajdonosa és vezetője "Chorlton Twist Társaság a Manchester, és 1799-ben, valamint a társa vásárolt David Dale fonoda New Lenarke, Glasgow közelében.
Owen jobb munka- és életkörülmények, a munkavállalók telepített új gépek, nyitott üzletet a munkások, ami eladási áruk csökkentett áron, iskolai és óvodai gyermekeik számára. Az 1814-ben megvette a társult, Owen új társaságot, amely magában foglalja a részvényesek jogait, többek között, egy kvéker, William Allen és filozófus Jeremy Bentham. A gazdasági válság, majd az 1815 ösztönözte Owen-hez munkanélküliek településrendezési terv a „falu a közösség és együttműködés.” Igaz, Owen vallásellenes nézetei elidegenítették sok tanítóját. Csak 1825-ben ő volt képes létrehozni egy kísérleti közösség, majd a többi településeken az Egyesült Királyságban. Az előző évben Owen Amerikába költözött és Wobashban (Indiana) egy munkaügyi közösséget alapított, ezt "Új Harmónia" -nak nevezte. A jövő társadalom Owen a kis szocialista önkormányzati közösségek szabad szövetségének formájában valósult meg, amely a tulajdon és a munka közös tulajdonában áll. A gyarmat hamarosan nehézségekbe ütközött, és 1828-ban szétesett.
Életének hátralevő részét Owen Angliában töltötte. 1829-ben elhagyta a gyár vezetését az Új Lenarban, és elkezdte népszerűsíteni tanítását.
Aktív munkája segített megszilárdítani az Egyesült Királyságban működő szövetkezeti mozgalmat, és hozzájárult egy humánusabb munkajog bevezetéséhez.
A fő művek. brosúra Új nézet a társadalom, vagy esszék kialakulását emberi jellem (1813), Book of New erkölcsi világban (1836-1844 gg.).
Gondolkodó teljes mértékben egyetért a pozíciókat együttműködését a társadalom minden osztálya egyaránt, az ő véleménye, érdekel a győzelem az ész és a „józan ész”, figyelmezteti, ha az szükséges, hogy a békés átalakulás a fennálló társadalmi rend alapján a tudatlanság és tévhitek az emberi elme.
A legfontosabb jellemzői a rendszer utópista szocializmus R. Owen közül tolerancia a burzsoázia, a béke és az alázat, elvont elvek és a megértés hiánya a történelmi fejlődés, a tagadás az osztályharc, a prédikáció jótékonyság és az egyetemes szeretet.
Ajánlott irodalom:
- Anderson KM mexikói projekt Robert Owen // A szocialista doktrína története. - M. 1987.
- Anikin A. V. Tudomány Ifjúsága: A gondolkodó-közgazdász élet és eszméi Marx előtt. - M. 1985.
- Volgin VP Saint-Simon és Saint-Simonism. - M. 1961.
- Levandovsky A. P. Saint-Simon. - M. 1973.
- Plekhanov GV A 19. század francia utópista szocializmusa. // Izbr. filozófus. Gyárt. - M. 1957. T. 3.
- Saint-Simon A. Kiválasztott művek. - M. 1948. T. 1-2.
- Toritsyn TM Robert Owen tanítása és befolyása a szocialista eszmék terjesztésére és fejlesztésére. - Ryazan, 1972.
- Utópista szocializmus: Olvasó. / Általános. Ed. AI Volodin. - M. 1982.
- Fourier Sh. Kiválasztott munkák. kötet. 1-4. - M. - L. 1951-54.
Kérdések az önkontrollhoz és a tesztelés előkészítéséhez:
[1] J. d'Alamber (1717-1783) francia matematikus és filozófus.