Az "Minden ember" esszé Jézus Krisztus mint történelmi személyiség - a kivonatok, esszék, jelentések bankja
a birodalom tulajdonosainak intézkedései, amelyek a nyugalom és a rend érdekében érdekeltek a tartományban. Akkor ne légy izgatott minden zsidó - és a köznép és a vének: ". és a rómaiak eljövendők és elfoglalják helyünket és népünket "(11:48). A Caiaphas gondolatát könnyen megfejteni: még ha nincs is közvetlen bizonyítékunk, ki kell találnunk egy kifogást a galileai elpusztításáért, amíg mindannyian nem válunk túszként az ő törekvéseihez.
Egyes modern tudósok (általában zsidók) tagadják, hogy Jézust a hivatalos Jeruzsálemi Szanhedrin bírálta meg, amely 71 tagból áll. Véleményük szerint a szentduceai templomi elit, amelyet még a főpap, a Szanhedrin elnöke is vezetett, sietve robbantotta el a mondatot Jézushoz. Nem valószínű, hogy ezek a kutatók úgy vélik, hogy a farizeusok részt vettek Jézus próbaidején, aki nemzeti hazafiaként nem támogatja a zsidó kiadását a rómaiaknak. A Pilátusban összegyűlt és a galileai kivégzését követelő tömeg Sadducei bűnözőkből és kegyesemberekből állt. Ami a legtöbb zsidót illeti, csak a honfitársaikkal szembesülhettek, brutálisan a római megszállók. Az ilyen érvek alapját képező nemzeti pszichológiai komplexumok túl nyilvánvalóak. De ha elfogadjuk ezt az álláspontot, a kis változás lényegében megváltozik. Függetlenül attól, hogy a Legfelsőbb Szanhedrin bírálta-e, vagy egy keskeny templomi csoportot, nincs sok különbség. Fontos, hogy ez egy igazi zsidó hatalom volt, és ami fontos, hogy nyíltan cselekedett, és nem titkos megtorlást hajtott végre, hanem minden ceremónián végrehajtotta a nyilvános végrehajtást.
Így azt látjuk, hogy a felsorolt vádak szinte bármelyikére Jézus halálra ítélhető. És nem is tudott róla. Az evangéliumok ismételten emlékeztették a tanítványokra, hogy várhatóan letartóztatják és Jeruzsálemben is kivégeznek. Néhány tudós úgy a jóslat tulajdonított, mint a kereszténység alapítója utána, de véleményünk szerint ezek nem olyan mesés (kivéve: alkatrész „fogják szállítani, hogy keresztre feszítsék”, „..és a harmadik napon feltámad”). Jézusnak nem volt nehéz előre látni a moszkvai hatóságok reakcióját a prédikációhoz. És mégis azért ment, hogy alkalmával alkalmazta a Mózes 18,20-et, és talán több más "halandó" cikket is. Ártatlan bárány Jézus természetesen nem volt. Más kérdés, hogy jelenlegi álláspontunk szerint egy személyt nem lehet büntetőjogi felelősségre vonni ideológiai és vallási okokból (és még a politikai is). És biztosan nem lehet halálra ítélni. Igen, Jézus a halál elítélése az ideológiai és vallási intolerancia eredménye volt, de ilyenek voltak az akkori valóság. Jelentős, hogy a babiloni amorok III-IV században. Azt hangsúlyozta, hogy őseik lógott Jézus nem egy lázadó, de csábító a „igaz utat” - messita, hogy van, nem politikai, hanem tisztán vallási okokból (BT Sang 43a).
A teológusok az akkori zsidó társadalom "erkölcsösségének szenteléséről" beszélnek. Bár a meghatározás nem tűnik különösebben sikeresnek, nagy fenntartással és pontosítással egyetért. Így kiderül, kijelentései és viselkedése szerint Jézus megsértette ezt a szentséget, sértette a zsidók vallási érzéseit. A reakció azonnali volt.
Az evangéliumok módja az alperes átadását a rómaiak kezébe adja, összhangban van a történelmi adatokkal. Kr.e. 57-ben. e. proconsul Aulus Gabinius korlátozta a Jeruzsálemi Szanhedrin határait; A jövőben számos funkciót elkobozták tőle, beleértve a rendes bűncselekmények ügyét. Kivételek voltak a vallási bűncselekmények. Szerintük a Szanhedrin halálos ítéleteket bocsáthat ki, de a római kormányzó felülvizsgálta és jóváhagyta őket. A mondatok végrehajtása szintén a rómaiak kérdése volt. "Senkit nem engedhetünk meg halált", mondta a zsidók Pilátusnak, követelve Jézus kivégzését (János 18:31). Így Jézus esetében a szanhedrin volt az elsőfokú bíróság, és a római kormányzó volt a legfelsőbb bíróság.
Az ügyészek rájöttek, hogy a tisztán vallási okok miatt, amelyekért halálra ítélték Jézust, a római kormányzónak nem lenne megfelelő benyomása. Nem valószínű, hogy Pilátus behatol az ötletbe, hogy megőrizze a judaizmus tisztaságát. Ezért a császári hatalom ellenére a vádlottak kiemelték és használják a messiási tanok egyik oldalát, nevezetesen, hogy Izráeli Messiás világi uralkodóvá, a zsidók királya lett. Lukács politikai aktafényezését világosan fejezik ki: az idősebbek tájékoztatják Pilátusról, hogy az alperes Krisztust a királynak hívta (23: 2). Jézust lázadóként ábrázolták, a valóságos hatalomért, a római császár (Caesar) hatalmához. Az ügyészek bizonyítékként kijelentették, hogy Jézus megtiltotta, hogy adót adjon a császárnak (Lukács 23: 2) [28]. "Ha elengeditek, nem barátja a császárnak" - kiáltotta a zsidók Pilátusnak, mindenki, aki magát királyává teszi, ellensége a császárnak. "(János 19:12).
A korai hagyományhoz hasonlóan, úgy tűnik, utal Pilátus bizonytalanságára Jézus munkájában. Ezt minden evangélista mondja. Roman bűnösnek a galileai próféta kisebb hibáztatni a gyilkos Barabbást, és bár megy, hogy kiadja Jézus az alkalomból az ünnep húsvét, de a végén engedett a kereslet meghatározó jeruzsálemi vének és a közönség izgatott, hogy érvényesítse a halálbüntetést. Pilátus viselkedése valójában nem illik abba, amit Josephus mond róla. Általában Pilátus durván elnyomta a messiási mozgalom és túlzott erőszakot megnyilvánuló később Szamariában kénytelen volt elhagyni a posztot kormányzó még (Régiségek, XVIII, 4,1-2). De nem tagadjuk az evangélium változatát. Már láttuk, hogy a Jeruzsálemből való Jézus ellen felhozott egyes vádak nyilvánvalóan túlélték a botot. Lehetséges, hogy ez Pilátushoz fordult, aki több érzelmet érez Jézus munkájában, mint konkrét bizonyítékokat.
Jézus végrehajtásának módja nagyon feltáró. Bár a Talmud nem biztosított a bűnözők által a keresztre feszítés [30], a Nyugat azt használják, mivel a szer a perzsa uralom (1 Ezra 6:11), és a rómaiak voltak különösen elterjedt. Nehéz elképzelni, hogy egy ilyen szörnyű és szégyenletes büntetés ( „agonizáló horror» (crucis terror) a szavai Cicero, [31]), amelyen elvégezték a rabszolgákat, és jutott a kereszténység alapítója találta visszamenőlegesen tisztelői. Minden tételre vonatkozó teológiai érvelés és magyarázat magyarázatot jelent a tény után. Hasonló érvelés jelenhet meg bármely más büntetéssel, és nemesesebb. De az a tény, hogy a keresztre feszítés Jézus halálának legendájában jelenik meg, azt bizonyítja, hogy pontosan [32]. Az evangéliumi történet következetlensége csak abban rejlik, hogy hol és hol eltemették Jézus testét. A kivégzett bűnözők római és zsidó szokása szerint tilos a szokásos módon eltemetni. Testüket egy speciális helyen helyezték el egy különleges helyen (M. Sang 6.5). Jézust arról is tájékoztatták, hogy elmenekült egy ilyen sorsból, és rendes elhunytként temették el minden megfelelő ceremóniával. Ha a történetet nem kísérte különösebb magyarázattal, teljes bizalmatlanságot okozna. Azonban, amit ezen a ponton jelenik meg a színen egy befolyásos ember Jeruzsálemben - Arimateai József - bizonyos mértékig magyarázza a helyzetet. Jézus teste nem csak a János József könyörgésének köszönhetően köszönte József Pilátus előtt a kivégzett ember kiadatásának kérését. Ezt az tette lehetővé, valószínűleg azért, mert a halott próféta nem érdekel tegnap ügyészek, miután a keresztre feszítés megszűnt nyomon, hogy mi történik vele.
Az Arimathea József szerepe nem teljesen érthető. Az evangéliumokban hirtelen csak Jézus temetkezési helyén jelenik meg, majd teljesen eltűnik a Szentírás oldaláról. Megjegyzés: a legkorábbi evangélista, hogy Joseph „és várta az Isten országát” (Mk 15:43) meglehetősen rejtélyes. Vajon Jézus titkos tanítványa, ahogy Máté és János képviselik őt? Nehéz azonban elképzelni, hogy Pilátus, aki épp most küldött tanárat, hogy végrehajtsa, kielégítené az egyik diákja kérését, még ha titokban is. Vagy József volt egy tipikus farizeus (a „vár az Isten országát” illik minden normális farizeus), féltékenyen őrzik szombaton és keresi, hogy bármi volt teljesíteni az ószövetségi törvény, amelyen a felfüggesztett test nem „tölteni az éjszakát a fán”, de kellene eltemetni ugyanazon a napon (h 21:23)? Abban az esetben, ha Jézus testét kérte, Arimathea József nem törődött vele, hanem a szombat tisztaságával. Feladata az volt, hogy a lehető legrövidebb időn belül eltemethesse a holtakat, elrejtse a holttestet valahol - csak a szent nap megfigyelésére. Vagyis nem annyira temetés volt, mint a megszüntetés és a rejtekezés.
Mindenesetre, Matthew feldolgozás és John első jelentések ennek a titokzatos arc, hogy társítani azt Jézus személyes kapcsolatok, ami arra utal, hogy a korai keresztény közösség jarred az a tény, hogy a hitoktató temették nem hű tanítványok (akik gyáva, mint a Keresztelő János tanítványai hasonló helyzetben - Mk 6:29), hanem valami kívülálló, majdnem véletlen ember. Ezért az idővel Arimateátus Józsefet a keresztények között Jézus ragaszkodójává alakították. Miután a János evangélista, József, jobbra fent a Jézus teste minden előírt rítusok és eltemették nem akárhol, hanem egy új sír (19:41), készült, meg kell gondolni a maga számára. Tehát Jézus temetésén járt Ésaiás jövendölése: »Ő adtak sírt a gonosz, és temették el a gazdagok« (53: 9). Természetesen ez a "gazdag" az Arimathea titkos Keresztény József volt. Minden egyes új evangéliumi történettel és értelmezéssel növekedett József Jézushoz való közelségének mértéke.
És mégis az összekötő egység kai. Mark ("aki maga is elvárta az Isten országát") próbája, nyilvánvalóan fontos. Ezzel a közösséggel Arimatea József csatlakozik Jézus csoportjához, és támogatja a Galileai próféta tanításait. Figyelemre méltó Mark megjegyzése, hogy Joseph el akart menni Pilátusba. A "Dare" tehát veszélybe sodorja a kellemetlenséget. Ki kedvelte? Pilátus? Sanhedrin? Displeasure miért? Csak a végrehajtott közelség miatt. Így értették meg a gyülekezetben. John Chrysostom azt írta, hogy József "merészkedett szembenézni a halállal, mert felkeltette az egyetemes gyűlölködést önmagával szemben, amikor kinyilatkoztatta Jézus iránti szeretetét". Nikodémus apokrif közös evangéliumában a zsidók felháborította Józsefet, börtönözték őt, ahonnan felszabadult a feltámadt Krisztus (15. fejezet).
Lehet, hogy az Arimathea József eltemette Jézust. Pontosan ott, ahol a test szerint egy szikla barlang ott azt mondják, hogy előrejelzők, vagy a kertben sír, mint John azt mondja, ebben az esetben nem feltétlenül szükséges. Fontos, hogy a temetkezési zajlott siet kezdete óta a szombat (az új nap kezdődik a zsidóknak az este), ha nem csinál semmit, és kivégezték temették nélkül a megfelelő szertartás. Ezért a szombat után a galileai nők elmentek a sírba, és magukkal hozták az illatokat. Feladatuk az volt, hogy petíciót nyújtsanak az elhunytnak és befejezzék a temetési szertartást. Ha megfelelően János evangélista, a holttestet kenték pénteken és a temetés által tett minden a szabályok (19:40), hogy szükség van a vasárnapi nő utazik, hogy a sír lenne teljesen megszűnt. De a nők még mindig ment oda, és John vezet a sír Jézus, Mária Magdolna először, bár nincs indítéka nem jelenti annak előfordulása. De egy kicsit később fogunk beszélni erről, de egyelőre befejeztük a temetést.
Megmutatja a pontos helyet temetés Jézus nehéz volt a keresztények már II-III században. A jelenlegi templom a Szent Sír Jeruzsálemben, helyén épült a megadott csak 326, ha császár Nagy Konstantin. Egyházi hagyomány, amely összeköti ezeket az eseményeket zarándoklat anyja Constantine Helena, azt mondja, hogy miután megérkezett Jeruzsálembe, ő követte el a jelen vizsgálat, hogy megtalálják a honlapon a keresztre feszítés és a temetés Krisztus. Végül Jézus keresztje, és sírját fedezték fel, de nem eredményeként alapos keresés, és hála a csodás jelek (a „isteni segítség” - írta Özséb Caesarea (Life of Constantine, III, 26).
Jézus története egyedülálló, mivel nem hal meg halálával és temetésével. A kereszténység elsősorban a feltámadt Krisztus hitében keletkezett. Jézus lázadása a halálból a messiási méltóság legjobb bizonyítéka volt.
Úgy tűnik, hogy ebben a kritikus pont azt már megszokhatták a legkorábbi források, dédelgetett hagyomány, amely köré csoportosulnak majd a többi életrajzi anyag. De sajnos ez nem igaz. Történetek Krisztus feltámadása bemutatott az evangéliumokban, többnyire viszonylag későn, feldolgozott formában. Ismét, mint Jézus születésével, a forrásokban egy sor ellentmondás és ellentmondás jön létre. Kérdések merültek fel Jézus temetése óta. Volt-e minden rituálé ebben az esetben a testén? 4. evangélista határozottan azt mondja: „igen”, és még kéri az összeg a füstölő, amely volt kenve a késő - „mintegy száz liter” (19:39). Így János után Jézus teste teljesen készen áll a temetésre. Ezzel szemben előrejelzők azt mondják, hogy a szertartásokat nem fejeződött be, és hogy megtörte a szombatot, amelyben az összes zsidót állítólag, hogy betartja a béke (Lukács 23:56). Különösen a temetkezési ruha Jézus nem volt felkent, miért miután szombat galileai nő, és elment a sírhoz: az volt a feladatuk, hogy teljes az előírt szertartás. Ebből a célból illatokat (Mk 16: 1; Lk 24: 1) hordtak. Ezért egyébként néhány kutató arról beszél, hogy az Arimathea József sírja Jézus átmeneti temetése. Mindenesetre egy befejezetlen temetésről beszélhetünk.
Az ünnepség szerint az elhunyt testét temették el a földbe, és egy év után a csontokat a sírból vették és az oszmánba helyezték. A farizeusok elfogadták ezt a szokást.
A születés és Krisztus szenvedésének és halálának idejéről kevés bizonytalan, kétségtelenül helyes történelmi adat létezik; ennek a két ténynek a telepítése időközben egy különösen keresztény korszak alapja.
Eredet és fejlődés. Az egyházak elkülönítése. Ortodoxia és katolicizmus (különbségek). Reformáció Németországban XVI. Században. Luther.
A VILÁG VÁLASZTÁSÁNAK KRISZTENÉSSÉGI JELENTÉSE 16.04.04 Garnyk Victor 8 "D" A kereszténység a három világvallás egyike (a buddhizmus és az iszlám mellett). Három fő szakágat képvisel: katolicizmus, ortodoxia, protestantizmus. Egy közös jel, amely egyesíti a keresztény hiteket és szektákat, a hit Jézus Krisztusban.
A Biblia egyedülállósága, az Ószövetség hitelessége. A hettita törzs létezése. Az Újszövetség megbízhatósága, Jézus Krisztus történelme, élete és halála a kereszten. Jézus Krisztus feltámadása a halálból. A feltámadt Krisztus megjelenése.