A globális tanulmányok univerzális nyelve
A cikk egy univerzális történelem, egyetemes tudat kereséséről szól. A globalizmus, a nyelv, a szimbólum, a kultúra egészének feltételei között minden kultúra egységes bolygó térbe kerül. Ugyanakkor ebben a folyamatban komoly ellentmondások vannak a multikulturalizmus összeomlásával, a kulturális különbségek kutatásával és az univerzalizmus fogalmával kapcsolatban.
Kulcsszavak: szimbólum, globalizmus, kultúra, multikulturalizmus, történelem egység, törzsi tudat, hieroglifák, posztmodernizmus, kommunikáció, történetfilozófia.
A cikk egy univerzális történelem, egyetemes tudat keresésére szolgál. A globalizmus nyelvével, a szimbólummal, a kultúrával általában előmozdítja az összes bolygó térségének kultúrájának konvergenciáját. Ezzel párhuzamosan komoly ellentmondások jelennek meg ebben a folyamatban, a multikulturalizmushoz kapcsolódóan, a kulturális különbségek és az univerzalizmus fogalmának megkeresésében.
Kulcsszavak: szimbólum, globális tanulmányok, kultúra, multikulturalizmus, történelem egysége, törzsi lelkiismeret, hieroglifák, posztmodernizmus, kommunikáció, történetfilozófia.
A világ gyorsan globalizálódik. A különböző kultúrák néha zökkenőmentesen, és néha szélsőséges stresszel együtt belevágnak a közös kulturális térbe. Természetesen tanúi vagyunk ennek a folyamatnak a számos konfliktusba, félreértésben és ellentmondásban. Hogyan valósítható meg a kultúrák párbeszéde a modern világban? Milyen szimbolizmus lesz a leginkább elfogadható az emberiség közös nyelvén? Vajon évszázadokon keresztül a népek identitását ápolják-e az egyetemes kommunikációba?
Mint tudják, a kulturális tudomány világában ezt a témát fél évszázaddal ezelőtt úgy tekintették mint kulturális kódot. Ez volt a kulturális élet alapegysége. A kulturális kód olyan jelek és szimbólumok gyűjteménye, amelyek ebben a kultúrában rejlenek. Ezt bizonyos kulturális univerzálisok hierarchiájaként is tekinthetjük.
A globalizáció célja, hogy jelentősen enyhítse ezeket a különbségeket, hogy a kulturális kódokat átláthatóvá és elfogadhatóvá tegye az egész emberiség számára. Mint a fő eszköz, amely a népek kulturális affinitását eredményezi, a nyelvet figyelembe vették. Itt valószínűleg az első, aki megkülönbözteti az egyiptomiakat, akik elkezdték elhagyni a sumír nyelvet, és kitalálni egy másik, elfogadhatóbbat. Ez nyolcvan morfémából állt, lehetővé téve számukra, hogy manipulálják őket, különböző szavak kombinációival és kombinációikkal. Az egyiptomiak természetesen nem ismerik a latin forgatókönyvet. így készítettek képeket. Kiderült, hogy a hieroglifák hieroglifikusak.
V. Humboldt írta: "A nyelvek olyan hieroglifák, amelyekbe az ember véget vet a világnak és képzeletének; annak ellenére, hogy a világ és a képzelet, állandóan a kép után a hasonlóság törvényei szerint képeket alkotnak, általában változatlanok maradnak, a nyelvek maguk fejlődnek, bonyolultabbá válnak, kibővülnek. A nyelv sokfélesége révén megnyílik a világ gazdagsága és a benne rejlő lehetőségek sokfélesége ... "[Humboldt 1985: 349]. A német filozófus szerint a világ nyelvének tanulmányozása az emberiség gondolataival és érzéseivel kapcsolatos világtörténelem. Ismerteti az emberek minden országát és a kulturális fejlődés minden szintjét.
Évtizedek óta azt hitték, hogy a kultúrák közötti párbeszéd elsősorban angolul lehetséges. Valóban lehetetlen elképzelni a modern világot nélküle. Elvégre nemcsak Nagy-Britannia, az Egyesült Államok, Új-Zéland és Ausztrália lakói. Sok országban például Írországban, Kanadában, Libériában az angol nyelv hivatalos. Mi az oka ennek a kommunikációs nyelvnek? Először is, azzal a szereppel, amelyet Nagy-Britannia egyszer a népek politikai és gazdasági életében játszott. Anélkül, hogy jelentéktelennek bizonyulna ezen a területen, Anglia minden erejét elhárította, hogy biztosítsa a "korona" új földet. Így kezdődött az angol terjedése Ázsiában, Afrikában, Ausztráliában és az Újvilágban.
A második világháború után az angol több ember számára kommunikációs eszközként erősödött. Számos nemzetközi szervezet nyelve lett: az ENSZ, a NATO és az UNESCO. Nem lehet elképzelni a modern politikai és gazdasági életet az angol kultúrán kívül. Politikai, kulturális, sportesemények szigorúan angol beszédet igényelnek. Az angol nyelv megerősíti és állítja, hogy a nemzetközi kommunikáció egyik módja.
M. McLuhan koncepciója a modern kommunikációs elmélet előfutárának tekinthető. Valójában a posztmodernizmusban rejlő szimbolikus kódot elemzi. De a posztmodernizmus keretében ez a név értelmes lesz. Talán még egy McLuhanism reneszánszról is beszélhetünk. Megjegyezte, hogy a harmadik, azaz a fejlődés modern fázisában hatalmas szerepet kap a villamos energia. Ez azonnali kapcsolatot biztosít a világ minden tájáról az emberek között, megszünteti a nap és az éjszaka közötti határt. Tehát az emberiség egy "globális faluban" lép be.
A kép kissé váratlan. Végül is a korunk egy évszázados városiasodás. Ugyanakkor a McLuhan történeti-ideológiai nézetei az emberi krónika elhaladó szakaszainak transzferének és ciklikus visszatérésének alapját képezik. A törzsi kultúrától kezdve az emberiség újra belerohan belőlük, mivel egy személy élénkíti a világ hallható többdimenziós érzékelését. Ez nagyrészt különleges fajta kollektivitást generál. A hazai szakirodalomban megjegyezték, hogy McLuhan helyzete nem tekinthető technológiai szempontból egyedül [Gurevich 1978: 243-244]. McLuhan értékelhető az eredeti filozófiai és antropológiai koncepció alkotójaként. Öt értelemben vett szervezete fogalmában bizonyos érzékszervi egyensúlyt, az érzéki érzékelések egyensúlyát hozza létre. Az emberek alkalmazkodnak a környezethez, amelyben léteznek, az érzékelés sajátos csatornáinak segítségével: látás, hallás, érintés, illat és ízlés.
A legáltalánosabb formában az ilyen ábrázolás nem tűnik viccesnek. Elméletileg az érzékszervek valójában valamiféle egyensúly, belső arányosság állapotában vannak. Azonban ma, a pszichológiai ismeretek új területeinek fejlesztése révén ismeretes, hogy az ilyen egyensúly feltétele. Vannak emberek, úgynevezett audiálisak, akik az észlelési folyamatban elsősorban a halláson alapulnak, és vannak olyan egyének, úgynevezett vizuálok, akik inkább a vizuális felfogást preferálják. De McLuhan összekapcsolja a szenzorrendszert (szenzor) a kommunikációs csatornák hatásával, és nem született antropológiai jellemzővel.
A McLuhan televízió mozaikszerű kommunikációs eszközként írta le, amely egyszerre szembesül a képernyőn minden alkalommal és terekkel. Lehet bármilyen jelentéktelen eseményről, egy kicsit létrehozhat egy világméretű jelentést. A néző - a kanadai kutató szerint - aktívan részt vesz a televíziós mozaik kifejlesztésében: a nézőpontból mindenki hozzáadja saját képét az élettapasztalat, az oktatás, a hangulat és a figyelem mértéke függvényében.
Szimbólum - a modern kommunikáció jelszava
"A kommunikáció, a szavak, a gesztusok és a nézetek" - írja Baudrillard - végtelen affinitással bír, de soha nem érinti. Mivel sem a távolból, sem a közelség nem jelenik meg a test körül, ami körülveszi minket, a képernyőn a képekkel, az interaktív képernyővel és a telematikai képernyővel - túl közel vannak és túl távoliak: túl közel vannak mert nem rendelkeznek a jelenet drámai intenzitásával, és túl messzire ahhoz, hogy kitalálhassanak, mert nem rendelkeznek a mesterségességgel határos tulajdonságokkal "[ibid: 83].
A szakértők megjegyzik, hogy a szimbólum képes csírázni egy ember belső világában, megszokni. De ez gyakran megtörténik, függetlenül a tantárgy akaratától és vágyától. Kiderül, hogy nem egy személy birtokolja a szimbólumot, de egy szimbólum meghódítja azt. Tehát a szimbólum nem emberi eszköz, az a személy, aki maga a szimbólum eszköze, kiderül, hogy "ember-emberré" válik (Daniil Andreev kifejezés).
A pogány ősi kultúra az emberi létezést a földi élet horizontjával zárta. Nem volt transzcendentális jelentése. A kereszténység megjelenése lehetővé tette az ember számára egy másik létezés lehetőségét. Tehát volt egy transzcendentális üzenet, a kapcsolat, amelyhez a szimbólum koncepciója volt. A transzcendencia a filozófia és a teológia egyik alapvető fogalmává válik, amely a létezés magasabb fokát tükrözi, amely azonban nem szünteti meg kapcsolatait az előző szakaszban. Összekapcsolódnak egymásnak, mint megosztott felek. A középkor filozófiájában a transzcendenciát teológiai szempontból tekintik meg, megszerezve a numinus tulajdonságait.
A transzcendencia a tanulmányunkban olyan volt, mint az emberi lét szélén és a világon. Jelentést és értéket jelent az emberi lény számára, és a természet, a mitológia, a költészet, a filozófia sajátos jelekké válnak, amelyeken keresztül a transzcendencia feltárul. A megjelölés nem képes kifejezni az érthetetlent. A visszavert fény szimbóluma közelebb visz minket az isteni, rejtett titkokhoz. A létező ember eredeti "én" -et kap az éppen az elkerülhetetlen jogtól a másik és mások teljesen ingyenes értelmezéséhez és olvasásához.
A "szimbólum" fogalmának filozófiai és antropológiai jelentése is megjelenik az antropogenezis problémájának megértésében. A monográfia megvizsgálta E. Cassirer koncepcióját, amely lehetővé teszi a filozófiai antropológia ilyen rendelkezései, az emberi természet hiányosságai és nyitottsága alapján az ember eredetének egyik változatát. Ennek a koncepciónak a továbbfejlesztése, valamint annak kritikai vizsgálata nélkül lehetetlen egy szimbólum fogalmának bevonása nélkül.
A szimbólum fogalmát széles körben használják a pszichoanalízisben. A szimbólumon keresztül Freud megpróbálta feloldani az álmok titkát, és ezzel egyidőben megvizsgálni a tudattalanokat. A "jel" és a "szimbólum" fogalmainak mélyebb elhatárolása a CG Jung filozófiai öröksége. A kollektív tudattalanság a szimbolikus fogalom nélkül nem fejezhető ki. Beszélhetünk az ilyen fogalmak kapcsolatáról és különbségeiről: "jel", "szimbólum", "simulacrum".
A szimbólum fogalmát a posztmodernek széles körben használják. A hagyományos antropológiai fogalmak ellenőrzését végezték. Az emberi integritásról szóló korábbi humanista gondolatok átgondoltak. Filozófusok van tüntetve az emberi integritás probléma az állat-természet, ami gyakran kimerült a korábbi emberközpontú látható. Színeváltozása átesett az arány a testi és lelki, fizikai és mentális. Szellemi tevékenységnek, a kreatív gondolkodás értelmezi őket, mint egy link, a belső hozzáállás, ahol a racionális és irracionális nem ellenzi. Mivel az élet a modern ember nem volt stabil és megbízható, elkezdtünk figyelni arra, hogy az egyes tevékenységeket végzik nemcsak a elve alapján, de a szerencse megfelelő reakciók keretében konkrét változásokat.
A posztmodern vizsgálatok egy bizonyos típusú személyiséget hoznak létre, amely elsősorban megosztott tudattal rendelkezik. Ezért a pszichológiai struktúra hordozója káoszként érzékeli a világot, mint a hierarchikusan rendezetlen, decentralizált töredékek értelmetlen kollázsát. A korszak személye alapvetően ismeretlen. De ez költői (mitológiai) megértésen keresztül tárul fel.
Fokozott kétségei vannak abszolút igazságok szül bizalmatlanság metanarratívák legitimáló erő, elutasítás azonosítani a kiváltó okokat, a felfogást, a környezet tekstualizirovannoy valóság, diszkrét és töredezett. Ahogy módszerek létre diskurzus nyúljanak dekonstrukció idézet és ironikus utánozza: ( „kettős kódolás”), ami a pusztulását a szöveg, amely megjelenik intertekstualnosti egyetlen fragmenst.
Így minden okunk van arra, hogy a szimbólumról beszéljünk, mint a filozófiai antropológia kulcsfogalmának.
J. Baudrillard szerint nem erkölcsi vagy vallási szempontból kell tekintetbe venni. ma a nyugati rendszer körüli ürességre törekszik. Az iszlám nem forradalmi nyomást gyakorol a nyugati világra, nem próbálja azt átalakítani hitének vagy legyőzni. De megpróbálja megfosztani a stabilitástól, támadva a Nyugat elveit. Ez a stratégia azonban meglepően modern. Lénye, hogy a modern tudatba bevonja a halálbüntetés és az átkot. Ha a nyugati rendszer erős, akkor ez a hatás nem számít. De a jelenlegi körülmények között egy másik világ bosszúja nagyon érzékeny. A keleti országok "tartották" a szabadság eszméjét. De a globalizmus körülményei között a szabadság hirtelen befecskendezése képes hatalmas tömegeket mozgatni. Ezt ma látjuk Afrikában és a Közel-Keleten.
A történelem tapasztalata azt mutatja, hogy más kultúrák soha nem törekedtek sem az egyetemességre, sem a különbségre. Nem kipróbálták például az egész világot, vagy éppen ellenkezőleg, hogy még nagyobb különbségeket érjenek el a világ többi részétől. Baudrillard hangsúlyozza: aki a különbség és a különbség egyetemes szimbólumainak mestere, kiderül, hogy a világ mestere. Mindenki, aki nem csatlakozik a különbség játékához, el kell pusztítani. Ez történt az amerikai indiánokkal, amikor a spanyolok elkezdtek földet érni. A spanyolok megsemmisítését nem vallásos vagy gazdasági okok diktálják. A másik a radikális megnyilvánulásában elviselhetetlen. Az indiánok mély vallásosságot fedeztek fel. Ez okozta a nyugati külföldiek szégyent a saját értékek megalázására.
A modern posztmodernek általában elutasítják a történelem egységének fogalmát. Véleményük szerint a telepítési világtörténelem magában nem törli civilizációs és kulturális funkciókat, és az identitás megőrzését. Az az elképzelés, hogy megnyitja a történelem, ez nem kompatibilis a multi-variáns merev fogalma szigorú konvergencia kulturális mátrixok átlagolt bizonyos ponton, jelképezi a legfőbb módja az emberiség fejlődése. E posztok közül a posztmodernek kritizálják a történelmi fejlődés lineáris, progresszív felépítését. A J.-F. Lyotard bontakozik panoráma változatos civilizációk, amelyek különböző érték irányok: a természet fontosságát, az élet, az emberiség, az identitás, a szabadság, a demokrácia és a kultúra.
Az utóbbi években olyan tanulmányok jelentek meg, amelyek azt mutatják, hogy az "információs társadalom" képes egy személy elpusztítására, természetének megváltoztatására, az egyén integritásának megszüntetésére. A virtuális valóságban való hosszú tartózkodás a derealizáció hatását hozza létre. Az ember durván elmagyarázza a valóságot és a virtuálisságot. Az ilyen kommunikációs technológiák arra kényszerítik az embert, hogy az abszurditás világába süllyedjen. Valamit két világra kell helyezni, ami szintén "megosztott" személyiséghez vezet.
A posztmodern labirintust G. Deleuze, sokaságával hamvába, eltérések, variációk és ismétlések jelképévé válik egy másik kultúra és a világban, ahol nincsenek határok, centrum és periféria, a bemeneti és kimeneti, nincs szimmetria. A modernitás, a felvilágosodás végső projektje a valóság átalakulásával foglalkozott; Posztmodern is létrehoz kibertér szempontjából Simulacra örök proshlonastoyaschego fogyasztói társadalom. Ahelyett, hogy az eredetiség - összeállítás a kulturális kódok és gyakorlatok, az első idézet és a hitelfelvétel.
A mexikói bevándorlás hullámai most nem az amerikaiak otthona felé tartanak. Más amerikai kisebbségek meggyőződtek a faji igazságosság és az etnikai egyenlőség téziseiről. Ezek tézisek támogatja és kulturális elit, amely megtagadta az ötlet Amerikában, mint a „olvasztótégely”, és felszólított a finomságokat a multikulturalizmus. Ma, az etnikai kisebbségek „erősen ajánlott”, hogy tartsák be a nemzeti identitás - persze, mert ez látunk felfutása nacionalizmus.
A globalizáció, miután lemondott a nemzeti és kulturális különbségek kultuszáról, sokféle világhírű világot teremtett, szimbólumokat a profán kommunikációnak. A szimbólum, mint egyfajta kód, személytelen információt hordoz, és ugyanakkor az értelmes kommunikáció illúzióját hozza létre.
Humboldt V. von. A kultúra nyelve és filozófiája. M. Progress, 1985. (Humboldt V. von, A kultúra nyelve és filozófiája, Moszkva: Progress, 1985).
Gurevich PS Mass-információs folyamatokat és azok értelmezését // A technológiai forradalom és a válság a modern polgári ideológia: Szo / otv. Ed. D. M. Gvishiani. M. 1978. p. 243-244. (Gurevich P. S. Mass és információs folyamatok és azok értelmezései // Tudományos és technikai forradalom és a válság a modern polgári ideológia: .. Összegyűjtött munkák / Ed D. M. Gvishiani Moszkva, 1978. Pp 243-244.).
McLuhan M. Hot és Cool / ed. G. Stearn. N.Y. 1969.
McLuhan M. Understanding Media. N.Y. 1970.