Hogy viselkedtek Oroszországban, Krasnoyarsk idején
A kézfogás, amelyet mindenütt kicserélünk az ülésen, búcsút, ismerősét, - először is a kapcsolatot, az interakciót. Úgy vélték, hogy az érintés meggyógyítható, vagy fordítva, átviszi a betegséget, elrontja vagy szexuális attrakciót okoz. Tehát a 16. században Rus nem volt hajlandó társulni a táncokba, mivel ezt "az önelégültségnek" nevezte. Mivel a gesztus kétértelmű és sokoldalú volt, a kézfogás a szerződés kézzel kötődő szerződésének rituális befejezését jelentette, legalizálva a tökéletes üzletet.
Az észak-orosz pásztoroknál a pásztor egyeztetése volt a lehével. A pásztor elment az erdőbe a tavaszi leshim tárgyalni a tehenek száma, vagy birka, így leshemu hogy garantálják a kiváló legeltetés. Shepherd harcolt kézzel leshim, ami viselt gyapjú kesztyűk, a jobb és a viselt több speciális nagy szalma kéz, amely szolgált a talizmán a rossz ellen. Mindenféle rituális kézfogás, akkor a „Kézfogás” a lakodalom, elkötelezett borított kezét, hogy megvédjék magukat a sérüléstől, és etikett kézfogás kar legyen csupasz, mint a jele, hogy a bizalom.
Kiss - ha rituális, de nem szerelmi csókról beszélünk - az egészség, a teljesség kívánsága. A gyökér nagyon etimológiája, összekapcsolja azt a teljesség és a jólét eszméjével, ezért nem meglepő, hogy ez az egyik legélénkebb módja annak, hogy barátságot mutasson egy vendégnek Oroszországban. A XVII. Században. a csókolózó ünnepség, amely meglehetősen meglepővé vált a külföldiek körében, összetett tett volt, melyben íjak kölcsönös cseréjét, borokat ivott és a vendéglátó felesége ajkait csókolgatta minden vendégnek.
A diplomáciai ünnepségen fontos szerepet játszott a szuverén kezének csókja. Ezt a lehetőséget tiszteletnek tartották, és a nem keresztény uralkodók, a törökök és a tatárok nagykövetei megfosztottak tőle. A nagykövetek iránt érzett irgalmasságot beszédnek nyilvánították, és a császár kezét az egyik bojár támogatta.
Bow kíséretében dőlése, a fej, kicserélt Oroszország, köszöntek egymásnak, valamint hálát. A parasztság „nagy szokások” (.. Azaz, meghajolt a föld) is megengedett a lelki ember, és egy gazdag falusi, és a „kis egyéni” (egy íj a derék) forgalmazott le simán úgy meghajolt a bejáratnál, hogy a kunyhóban, felesége meghajolt férje, nő - a férfiaknak, és az utóbbi esetleg nem válaszolt.
Fejet hajtva egy íj, egy ember, mintha „gyűlölt” őt kívülről, „javasolta” (és így maga élete) a másikra, hogy maga a „kisebb” a beszélgetőpartner, és ezáltal kiemeli a magas státuszt.
A fejfedő nem csak, és nem annyira praktikus, mint a szimbolikus funkciók. A hiányzó sapkák el egy felnőtt hím ítélték jele elégtelensége, kisebbrendűségi, az idegenség, mert miután feleségül férfiak nem kellene jelenik meg a nyilvánosság nélkül egy kalap, valamint a nő házasság után.
Ha egy ember számos hétköznapi helyzetekben, mint például tárgyaló magasabb a személy, hogy a templomban, a fellebbezést az ikont egy ima volt, a csupasz fejét, az asszony tilos csinálni. Az esküvő a menyasszony fürdik szépség-copf menyasszony, ami után átment az erejét, így a szemek tűnnek idegen férfiak egy fedetlen fejjel volt, mintha árulás, és rip a fejkendő a nők tekintik súlyos sértés.
Egy hierarchia által kondicionált társadalomban minden egyes személy státusát a magasabbakhoz való viszonyuk határozza meg. Ezért a helyiség intézménye, amelyet széles körben terjesztettek a királyi asztalon és a cári szolgálatban. Minél több nemes a tiszteletes úgy tekintette magát, annál közelebb jutott a cárhoz, és ezért magasabb pozícióra, kitüntetésre, stb.
Tehát a cári viselkedésében rejlő statikus és mozdulatlanság biztosította a stabilitást, a cári hatalom sérthetetlenségét és magát az államot. Az ülés olyan fogalmakhoz kapcsolódott, mint a boldogság, a megosztás, a szerencse.
Így hát olyannyira megpróbálták elülni a vendéget, nem sietett, hogy felkeljenek az asztaltól, észrevették, hogy "hosszú utakon" ülnek az útra.