Ego ceremóniák rituálék Nogais esküvői ceremónia, akik különböző régiókban éltek és körülvéve
Az emberekben ez az szokás shaytan otpes (lit., Shaitan nem jár). Az mit jelent ez szokás volt, hogy partnerkereső után valaki jegyese lány, és nem pusztították a létrehozott unió. Ez a jelenségnek mágikus jelentése is volt. Sajtan otpes állítólag mentett házasság nem csak az emberek, akik férjhez, hanem a különböző káros erők. A Adygs ha a szülők megállapodtak, a menyasszony is tett egy ajándék apja vagy testvére a menyasszony, hanem a menyasszony is adott valamit [Khan Giray, 1974, pp 184].
A kaliforniai Nogais különböző csoportjainak fizetési folyamata nem volt szignifikáns különbség. A szarvasmarháknak, amelyek a kalym összetételében szerepeltek, a gyülekezők a menyasszony oldalán jöttek. Általában menyasszony maradt a menyasszony apjával. Ha a menyasszony árva volt, akkor a kalym megkapta a hozzátartozóját, és távollétében - a gondnok. Ez a szokás a társadalom minden csoportja között elterjedt. Például 1878-ban a gazdag Sunzhev feleségül vette K. Ahlovát, a nemes család lányát. Mivel nem volt apja és anyja, Kalymot a testvére fogadta. Bekmurzoy Akhlov és az Aslanbek Tuganov gyám [GAKK. F. 454. Op. 2. D. 729. J1. 64].
Általában a befogadott kalym egy részét a tárgyak megszerzésére fordították rajtuk.
A kalim előkészítése során a menyasszony felkészült a kiyit átvételére, és az esküvő folyamatába szállították, és nyilvánosan szerepeltek.
A XIX. Század végére. de elsősorban a XX. században. az orosz Nogai nép, a kiyit előkészítésének szokása eltűnt, nyilvánvalóan, mivel ez a kész gyári termék széles vonzerőt jelentett.
Egy második látogatás során a vőlegény egy speciálisan kinevezett khuda shakyruvshi-val (hívogató meccsekkel) együtt jött velük. Rendszerint a vőlegény nagynénje vagy nagybátyja volt. Külön örömét élvezte a küldöttek körében: tiszteletbeli helyre kerültek, kezeltek, és a kiyyit szállítása során különleges ajándékokat kaptak neki. Az étkezés után a vőlegény szülei nevében a gyülekezet hivatalosan meghívta a menyasszony oldalát, hogy tartsa meg az esküvőt (néhány kyyuv) és a kísérő ajándékokat.
A Kuban Nogais házasságkötése a vőlegény házában, a menyasszony házában, a Nogais sztyeppében történt. Szintén a Kuban Nogai-ban a XIX. Század elején - a XX. Század elején. Ha a menyasszony 14 év alatti, a házasságot elhalasztják.
A menyasszony átadása a vőlegény házának volt az esküvői ciklus legfontosabb cselekedete. Különféle szertartások és rituálék kísérte. A vőlegény pártja értesítette a hozzátartozókat, rokonokat, szomszédokat, hogy egy napon a menyasszonyt fogják hozni. A menyasszony oldalán elsősorban a kuyme készült. A Kuimee esküvői arba, a sztyepp Nogaisban és a 20. század elején volt. "Az esküvő arba különbözik a hagyományos arbaszoktól, mivel egy arba alakú, kibitka alakú, és a sátor nem matt
vagy érezni, de a táblákból; Ez a sátor mögött és elöl helyezkedik el az arba-val, különböző színű festett deszkákkal. Az arba mögött egy kis négyzet alakú nyílás van, és elöl két szárnyú ajtó van; Ezekben az arbákban a menyasszonyokat a vőlegény házába vitték, hogy senki ne láthassa "[Ananiev, 1908. S. 5]. A XIX. Század végén. a Kuban Nogai kuyme már nem volt ott (26. ábra). Úgy tűnik, hogy a Nogai elfelejtette, miután a Kubanban elhaladt a Kubanban, mint a sztyepp Nogais. Azonban lehet, hogy az esküvő-
Az arbus elfogadta az alvást
Ábra. 26. Az esküvői kocsi részletei
(kuyme) tamga chala teljes formájában "és"
[a Saratov Múzeum gyűjteményéből], azok, akik elfelejtették a cirkáliakat
(kép a kvízben) és az abazinok. Egy ilyen ötlet
abból adódik, hogy az Adygs és Abazin a XIX. században. Az "emberi" névvel rendelkező esküvői arba megmaradt [Karachay-Cherkessia történetének esszéi, 1967. S. 387].
A menyasszonynak szüleinek kötelessége, hogy főzzék és rendezzék a kuyme-t. Az arb-ot egy új, különböző mintázattal rendelkező káma borította. Előkészített hám az állathoz, melynek állítólag az arb-t kellett hordania. Ez az állat vagy ló vagy teve volt. Általában kiválasztották a kancát, amelyet hamarosan eltakartak, vagy egy tevét, amely hamarosan ágyba kerül. A heveder ezüst, vas kézzel készített cikkekkel készült. Természetesen ez a design a szegényeknek és a gazdagoknak más volt. A gazdagok általában megkísérelték mind a hevedereket, mind az ezüstös menyasszonyi fátylat drága kosmákkal. Természetesen ezek a pillanatok mágikus természetűek voltak.
A vőlegény házába, miután a hozomány adta, hogy kommunikálni a rokonok, szeretteink, hogy hozza a menyasszony egy bizonyos napon. A ház díszített. Kézhez kalym Bride elő hozománya - uyturman (betűk, lakberendezési). Ez tartalmazza: egy ágy, matrac, takaró, szőnyeg, és egyéb háztartási cikkeket. A menyasszony házához volt az egyik legfontosabb szertartások - sy vagy több Sandyk korsotuv (betűk, tartalmát bemutató a törzs). Meg kell jegyezni, hogy egy hasonló ünnepséget szinte minden csoportban nogaj, de néhány (mint például az észak-nyugati Kaszpi) nevezte rite gyűjtemény kiyita. A név a rítus, mint látjuk, a különböző, de ugyanakkor, a lényeg ugyanaz. Ez arra utal, hogy a múltban a rite, mind formájában és tartalmában az összes csoportban hasonló volt nogaj.
Rokonok kijelentette, hogy a kijelölt napon elveszi a menyasszonyt, és ebből az alkalomból meghívást kaptak az esküvőre mellette. A rokonok ajándékokat hoztak a menyasszonynak. Ajándékok voltak hosszúságú ruha egy ruha (yyrtys), sál (yavlyk) róka prém (tulki tone), hímzett minta kaftános (Ocala fejpánt), ezüst díszítés: öv (Kusaka) pectorals (tos tuyme), nyaklánc (Marjan) fülbevaló (syrga), karkötő (bilezik), és így tovább. d. előfordult, hogy néhány gazdag menyasszony mögött több bundák, nyakörvek. A vendégek kezelték, hogy tea, méz, vaj, bavyrsak (tortilla, olajban) Katla-ma (tűzifa kovásztalan tészta). Ládákba rakott ajándékok. A látogatók láthatták a ládák tartalmát,
nyilvánvalóan innen érthetőbb és legelterjedtebb "Sandyk koirsetuv that" (a mellkas rítusa). Mindegyiküket sy (levelek, becsület) szolgálták - ajándékokat a vőlegény rokonai és barátai számára.
A menyasszony esküvői ruhát készített. Örökkévalóan búcsúzott a lányos kalapjához (borkk szem) és egy sálat piros színben. Ehelyett tastart készítettek (a fehér kendő a házas asszony jele). Ahhoz, hogy a hátsó szőrme sapkát felhúzzák, egy speciális kecsétet készítettek - a kelinshek sylaus (a sógornő kapuja). A köpenyt plakettekkel, érmékkel, nyakláncokkal díszítették, aranyból hímzett (sima). A kelinshekken kívül Khatyn Sylaus (női cape) is volt, amelyet minden nap az esküvő után viseltek.
A meccs után, egészen addig, amíg a menyasszonyot a házába látogatják, néhány Nogais vőlegényének joga volt meglátogatni vele barátait. Ezt a folyamatot kievlevnek hívták. A vőlegény közeli barátaival jött, a yurtbe vitték, ahol a menyasszony élt. A yurt felett, a mérkőzés időpontjától kezdve, egy tundys (egy darab kiyiz) egy különleges zászlót felakasztott egy hosszú oszlopra, annak jeleként, hogy a menyasszony ebben a yurtben él. A vőlegény barátaikkal a yurthoz ment, leült, barátai pedig balra és jobbra ültek. Kezeltek. Aztán jött a menyasszony testvérének felesége. Összegyűjtötte a lányokat. Különböző játékokat szerveztek. A menyasszony nem jelent meg a vőlegénynek, hanem a függöny mögött kellett ülnie [Porforovsky,
- Pp 28]. A menyasszony yurtjének engedélyezéséhez Enge követelést váltott ki a vőlegénytől. Adott egy kis érmét, fűszereket. Néha az esküvőre estek, és a menyasszony, ha az esküvő hosszú volt, már a terhességi házba is terhes lett. Reggel a vőlegény és barátai reggelizni kezdtek, és hazamentek. Aztán a barátnõk eltávozhatják a menyasszonyt, és elbújhatják. A szülők lányt kerestek, és a barátai csak váltságdíjat adhattak neki, hogy egy különleges yurtben újratelepüljenek. A menyasszonyt a rokonai hozták be a yurtbe. Abban az időben, amikor eltávolították egy barátja rejtett helyéről, ezek a rokonok megpróbálták nem adni. Inkább tiltakozás volt a lányok környezetéből való eltávolításával szemben. Általában a menyasszonyi vőlegény látogatása valamennyire titkos volt. A titkos látogatás (kievlev) szokása nyilvánvalóan az anyai törvény dominanciájának házaspár egy diszkókálisan-anyai rendezésének maradványa.
A Kuban Nogaiban ilyen látogatások ritkák voltak. Igaz, hogy a sztyepp Nogaisnak nem volt általános jellegű előtti házassági kinevezése. A Kuban Nogais-ban a menyasszony megtalálása a szülők házában, mielőtt átadta volna a vőlegény házát, a feleségnek nem volt joga találkozni. De néha a vőlegény a menyasszonynak nem a szülei házában, hanem rokonai házában találkozhatna. Az előzetes házassági látogatások következménye nyilvánvalóan az volt
a menyasszony telepítése a vőlegény rokona házában. Ezt figyelték meg, ha a menyasszonyot elvették tőle (Akashkanlar). A házasság e formáját a fentiekben említettük. Ezután a házban, ahol a menyasszony benyújtották (Kiz Tusken uy), vagy ahogy ők hívják a néprajzi irodalomban „köztes ház” az esküvő előtt este szervezünk játékokat, táncokat. Míg a „köztes ház”, a menyasszony nem rejtőzik a függöny mögött (shymyldyk). Ugyanazt a részvételt játszotta más lányokkal a játékokban, táncokban. Ebben a periódusban a fiatalok közötti jó kapcsolatok nem voltak megengedettek. A menyasszony ebben a házban vették a házat a szülők a vőlegény ilyen ünnepségen, valamint a szülő. Általában e házból az oikil aka menyasszonya - az ültetett apa kinevezésre került. A gyökerek ezt a hagyományt vissza a régi idők, és okil aka a vizsgálat időtartama alatt tartották tisztelt apa és a lehetőséget, hogy segítsen egy fiatal család.
Házasság (néhány kyyuv) a sztyeppén Nogais a menyasszony házában történt. Ehhez „által kiválasztott vőlegény férfi barátai, és a menyasszony - a nő kihallgatásra mind a hozzájárulás a házasságot. Ebben az esetben, a vőlegény és a menyasszony mondják: „Atay etken kullykka razyman” ( „Melyik apa tenne, egyetértek (egyetért)”), és egy bizonyos molla szól az ima előtt a fiatal szülők. Az esküvőre szükségszerűen a menyasszony sátrában kerül sor. "[Farforovsky, 1909. S. 28].
E tekintetben kissé más volt a Kuban Nogais házasodás ünnepségén. A kijelölt napokon a menyasszonyi oldalról érkező találkozók (kudiláris) lakosztálya a vőlegény házához ért. Reggel óta gyűlt össze a menyasszony házában. Az ő összetételében volt a rokonai a menyasszony és barátai apja. Itt kezeltek, szórakoztak, aztán megkapták a menyasszony szüleitől a megfelelő szavait, elmentek a vőlegény házához. Közöttük volt a menyasszony vagy egy közeli hozzátartozó unokatestvére (10-12 éves fiú). Ő volt a legfontosabb ember, mert zsákot (kapshik) hordott. A menyasszony anyja felvette.
A Kapshik szőnyegtáska nagy gondossággal és ügyességgel. Ebben a zsákban hajtogatott kudagy Suyin (szó örömére keresztapja), amely kazbaly (szatén kendő) koylek (póló) - az apja, shybalyk (hossza ruha szövet) - a vőlegény anyja. Szintén kezelni a vőlegény szüleit kapshykben
átfordították a főtt gombát (tos). A tochot tiszteletes húsnak tekintették, és esküvői rituális ételként tűnt fel. Ezenkívül ő volt az egyik első záloga a felek bizalmának. Tostik rituális tál Kazahok szolgálja a vőlegény, amikor a házassági szerződést, és ízelítőt kínál az étel, mint a zálogjog a lojalitás és a sérthetetlenséget a szerződés [Kis- lyakov, 1969. P. 101]. Hangsúlyozni kell, hogy az ebédlő pillanatokban megjelentek a szájkosarat (toch). Őt tiszteletben tartották. És ez a pillanat sokkal inkább kapcsolódik a közép-ázsiai rítushoz. Nyilvánvaló, hogy a rituális étel gyökerei a totemizmus létezésének idejére mennek, amikor a szarvasmarha totemként működött. Ezzel néző jött X. Esbergenov és T. Atamuratov aki megvizsgálta esküvő Karakalpak [Esbergenov, Atamuratov 1975: 75].
A vőlegény házában a meccseket nagyon ünnepélyesen üdvözölték. A fiú, aki hozta a kapshikot átadta a vőlegény apjának, aztán a fiút a legbecsületesebb helyre helyezték. A vendégek a szekció szerint ültek az asztaloknál. A meccsek szolgálták a férfiakat. Különböző ételeket hoztak, buszt szerveztek a vendégek előtt. A levágott állatok húsát a szenioritás és a vendégek tisztelete szerint osztották fel. A legrégebbi vendéget szolgált a fejét az áldozati állat, régen juh, és azt mondják, „Bass kudaga Kosht kardyn basszus” ( „Chief SWAT - birka feje”). Ezután rendre tápláljuk a csípőcsont (yanbas), patella csont (asyk yilik) vyshekolennye csont (Ort yilik). Eloszlása a húsdarabok a szolgálati idő ad okot mondani a régi eredetét ezt a szokást, amely a történelmi párhuzam más nemzetek. NI Ilyinsky a XIX. Század közepén. leírta a húsdarabok Kurgzsiz [Ilyinsky, 1861] terjesztésének szokását. Az állati hús nogai eloszlása alapvetően megegyezik a kirgizissel.
Míg a mulatság ünnepe folytatódott, a Kuban Nogais a vőlegény házában muzulmán esküvői szertartást tartott - néhány kyyuv. Ez olyan emberek széles körére jellemző, akik az iszlámot vallották. Az efendi (lelkész) vezette, és a menyasszony és a vőlegény által kiválasztott két megbízható ember. Efendi olvasta a megfelelő imát a Korántól. Utána bizalmassá tették egymást, és megkérdezte: "Vaikilsizbe?"
("Megerősíted a beleegyezésedet a házassághoz?"), És azt mondták: "Vakilbiz" ("Agree"). A beleegyezés alapján az ügynökök kötelezték egymásra helyezni a jobb kezüket a tenyerükbe, és hüvelykujjával háromszor megérinteni. Ezt követően a házasság véget ért. A fiatalok itt nem voltak jelen. Egy jele a szertartás Effendi felkapott egy csésze serbet SUV (édes víz méz), ivott egy kicsit, majd így halad tovább másoknak.
A kupát, ahonnan a szerbek volt részeg, a kertopal ayak (fő pohár) nevezték. Amint mindenki seretizik, szatén zsebkendővel beragasztotta magát és feleségül vette a menyasszony nagybátyját. Az ünnep nem tartott sokáig. Alkoholos italok kuhlar nem használta. Az esküvői vacsorát általában azzal kezdték, hogy mindenki, aki jött, olaj és méz volt. Omi tekinthető egy rituális étkezés, mint előre a gazdag és édes élet ~ nogaj mosott le tea, ami kezdődik és végződik az étkezés. Énekeltek, hallgatva a népi költők és énekesek zenéit és verseit, és távozott Kahlal, a vőlegény oldalától. Délután jöttek, és sötétedés előtt megpróbálták hazatérni. Ez a rítus varázslatos oldalát is hangsúlyozza. Meg kell jegyezni, hogy az esküvői ciklus során vallásos személy csak az esküvői rítus vezetésében jelen van. Ego azt mondja, hogy az esküvővel kapcsolatos rituálék többnyire népiek és pre-iszlám származásúak. Tanulmányait a maradék vallási meggyőződés Baluchi, muszlim, EG Gafferberg azt írja, hogy az esküvőt a Baloch tartalmaz számos olyan trükkök, és a „muzulmán esküvői szertartás csak a leginkább beceneve” [Gafferberg 1975: 232].