Yako és a király minden, amit emelünk
- Vissza a korai 90 # 8209; s miután a „Jelica katekumenekről, indulnak, de egyik sem a hitoktatás, a hű Jelica” látni lehetett az emberek elhagyják a templomot alámerítetlen tudják, hogy kell menni. Most nem válik: vajon mindenki már megkeresztelkedett-e, vagy egyszerűen megszüntette-e ezt a jelentőséget. És a korai keresztények számára alapvetően -, hogy amikor vértelen áldozatot hoztak, csak azok voltak, akik már Krisztusban születtek?
- Azt hiszem. Továbbá: az akkori görög templomokban a katekumenák csak egy különleges tornácon maradhatnak, nem pedig az Eucharisztia ünnepségén. És amikor elkészült, a diakónusok lezárják a templom fő részének ajtaját, úgyhogy a katekumenek egyikére sem lépett be. Innentől (egy kicsit előre haladunk) a diakónus felkiáltása "Ajtók, ajtók, bölcsesség", mondván, hogy most van egy papság, és csak a hívők jelenhetnek meg.
- A hívek liturgiájának kezdetén a kerubikás dal titokzatos, izgalmasnak tűnik, még azoknak is, akik nagyon keveset tudnak az istentiszteletről. Miért énekel ebben a pillanatban?
- Annak tisztázása: Istentisztelet a hívek kezdődik két kis litániákat, amelyek közül az első - „... de senki hitoktatás, a hű Jelica, újra és újra békében imádkozzunk az Úrhoz.” A második békés litván rövidített formában, négy kezdeti és két végleges petíciót tartalmaz. A kerubik pedig egészen a 6. századig nyúló ősi himnusz. Miért énekelnek pontosan a hívek liturgiájának kezdetén? Mert az a személy szellemi állapotára utal, amely szükséges ahhoz, hogy részt vehessen az Eucharisztia szentségében. Nem mindenki tudja, hogy a liturgia sorrendjében lévő kerubikus dal két részre oszlik. És hogy megértsék a jelentését az első rész - „Dominikánus Himnusz titokban alakítás és életadó Trinity Trisagion himnusz pripevayusche, hébe elhalasztja mindennapi gondoskodást ...” meg kell tudni, hogy a „kerubok” itt - nem vonatkoznak. A "kerubim" szó az akadémiai ügyben áll, ami ebben az esetben egybeesik a névadóval. A téma ebben a mondatban van elrejtve, és a jelentése az, hogy mi, titokzatos ábrázoló kerubok és énekelni a dalt a Trisagion a Szentháromság, életadó, most tedd le minden földi ellátást. Második chastHeruvimskoy dal mondja, amelyhez meg kell lemondani a világi „Yako Királya podymem”, hogy elfogadja a király minden. Professzor Nikolai Uspensky, elemezve az ige „podymem”, arra a következtetésre jut, hogy a legpontosabb fordítását is - hogy a király minden. De a második rész énekelt, már akkor, amikor a pap, előtte a diakónus belép a szentélybe, a drága szentség kerül a trónra.
- És mi történik az oltáron, majd a templom sójában, amikor a kerubok első részét éneklik?
- A diakónus megnyitja a királyi kaput és égeti meg az egész templomot és oltárt. A pap ebben az időben titokban megidézi a kerubikum énekét, "Senki sem érdemes" (külön beszélgetésben titkos papi imákat fogunk élni). Mindkét pap az imádsággal háromszor imádja: "Isten, tisztíts meg engem, a bűnöset". Aztán a diakónus és a pap együtt olvassák ugyanazt a tropariont - "I cheri cheri". Az olvasás során a pap felemeli a kezét (emlékezz rá, ez az ószövetségi templomi hagyomány), és a diakónus felemeli az orariont. Ezután a pap, diakónus veszi a füstölő és pokadiv javaslatot, mondván: „Fogja meg a kezét a szent és megáldja az Úr” tehermentesíti a levegő Ajándékok és tartja a bal vállán a diakónus. Ezután a diszkókkal az ajánlatot viszi és átadja a diakónus fejének. A diakónus mindkét kezével a diszkót a sóoldali északi kapu felé fordítja, és mögötte a pap a Potir-kelettel jön.
A kerubik első része után. amikor a papok jön a Solea és vált az arca az emberek, van egy megemlékezés a pátriárka és az uralkodó püspök „és mindannyian ortodox keresztények”. Úgy véljük, hogy ez a hagyomány származott ősi gyakorlat: a korai keresztény kor ajándékokat készítünk egy külön szoba, amely az úgynevezett - egy ajánlatot, és azonnal át egy templom oltárán (Nagy bemeneti így ment végbe után azonnal proskomedia). Papi ajándékokkal ment át a templomba, és összegyűltek az emberek kérték papokat, hogy imádkozzunk, és azt mondták, hogy mindenki számára: „Igen, emlékszel Urát.” Később ez a petíció itt egyesül egy közös megemlékezés is, kezdve a pátriárka és a püspökök, amely hangsúlyos a szószék előtt a papság javasolni fogja ajándékokat az oltáron.
- Tehát a Nagy Bejárat - a Tiszteletreméltó ajándékok átadása az oltárról a trónra. A kórus a kerubikus dal második felét énekli. "Fel fogjuk hívni mindenki királyát, az angyali láthatatlan Dorinoshima Chinmi-t." Nehéz megérteni a "Dorinosima" szót - mit jelent ez?
- Ez egyrészt visszavezet minket az Ótestamentumba, ahonnan tudjuk, hogy az Úr a kerubokon ül, másrészt - ez a szó görögül fordítva: Dorinosima - lándzsás. A Nagy Hét Nagy Hétkorában ez a szó úgy hangzik, mint egy lándzsa. A kép talán a római hagyományból származik, amikor a győztes parancsnoka egy pajzsra került a városba, a katonák lándzsájára. Végül is Krisztus a győztes! Azonban a görög ige „Doryphoros” kifejezés azt jelenti, „kísérő mint testőr”, hogy lehetőség van itt, hogy bemutassa Krisztus király, jön kíséretével - az angyalok.
- Mi történik az oltáron, a trónon, amikor a diakónus, utána pedig a pap az Ajándék Ajándékokkal közelít hozzá?
- Deacon, tartja a ostyatányér a fejét, belép a szentélybe, és áll a trón előtt egy térd: ő várja a bejáratnál a pap, aki felemeli a diszkosz fejét, és tegye a trónra. Amikor a pap belép az oltárba, a diakónus mély hangon mondja: "Az Úr Isten emlékezzen papire az Ő országában". A pap azt válaszolja: "Az Úristen emlékezzen meg a te Királyságodban örökké, most, mindig és örökre." Ekkor a pap helyezi a kehely az oltáron - a testi, amelyben visszahívás, varrott emlékei a szent vértanúk - eltávolítja a fej diakónus a ostyatányér és elhelyezi mellett a kupát.
- Elképesztő, hogy a Holy Week troparia egyszerre olvasható ...
- Igen, a Troparion a Szent szombat „A nemes József, a fa snem tiszta Body Yours”, majd amikor eltávolították a fátyol a ostyatányér - „A súlyos testi, a fene a lélek Isten Te” és „Jako Zhivonosets Te paradicsom piros” - ez már a húsvéti királyi óra. Miért van így? mondtuk a történelmi eredetét a Grand bejárat, valamint a szimbolikus jelentése - sok liturgists, mert Simeon Thessalonikából (XIV század), tekinthető a menetet a Nagy bejárat Krisztus a Kálvárián. Az Eucharisztia vér nélküli áldozat. A közösüléshez való csatlakozás lehetősége csak azért jelent meg, mert "szabad szenvedély" - az önkéntes szenvedés ment. Miután a papság belép az oltár, a királyi ajtók zárva vannak, és a függöny - ez jelképezi a zárt koporsó az Úr. És még az oltáron is van egy ilyen párbeszéd a pap és a diakónus között. Priest: "Imádkozz értem, testvér és munkatársam." Deacon: „A Szentlélek jön reád, és a hatalom a Felséges árnyékoz téged.” Priest: „Ez ugyanaz a Lélek segít minden nap életünk” .- „Emlékezz meg én, Uram, te szent” .- „Az Úr emlékszik téged az Ő királyságában, mindig, most és mindörökké, és mind örökké.”
- Aztán, miután a litániát könyörgés „imánkat, hogy az Úr”, halljuk egy izgalmas és ugyanakkor sok kötelezve minket: „Szeressük egymást, hogy egy szem előtt tartva azt is bevallom ...”
- Az ókori egyház abban a pillanatban egyetemes csókot viselt - természetesen külön-külön, nőkkel, férfiakkal rendelkező nők. Napjainkban e szokásból csak csókolás maradt az oltárban - az egyeztető szolgálatban, 8197. kötet; ha több pap is van az oltárban. A csókot a "Krisztus a mi köztünk van - és van" szavak kísérik. De még ma is, a kiáltás: „Szeressük egymást ...” a keresztények egysége, az egység az egyház Krisztus teste, az Eucharisztia képtelenség megparancsolta nekik, hogy szeretik. A kórus folytatja "Atya és Fiú és Szentlélek, a Trinity egységes és oszthatatlan". A szeretet a szomszédhoz elválaszthatatlan Isten szeretetétől - a Szentháromságtól. A pap ebben az időben az istentisztelet előtt háromszor Szent táblázat, forgalomba hozatalát az „én szeretlek téged, Uram, én erősségem, Uram, az én jóváhagyás és én menedékem.”
- Már beszéltünk az "Ajtók, ajtók ..." felkiáltás eredetéről és jelentőségéről, de a hit szimbólumának jelentéseiről. melyet a hagyomány szerint mindenki énekel, aki a keresztényeknek gyülekezik a liturgia iránt?
- Emlékezzünk vissza, hogy a hívők liturgiája végbemegy - a hívők és a hitük vallása. Nem passzív hallgatók vagy nézők vagyunk - az isteni szolgálat résztvevői vagyunk, minden ami közvetlenül történik velünk kapcsolatban. És mindezt nem csak azért csinálják, hanem egy bizonyos hitben. A vallás szimbólumának általános éneklése során a pap azt olvassa, és levegőt lélegzetel a felajánlott Ajándékok felett. Ez a rítus zajlik a jele a közelgő jön a Szentlélek ajándéka: mint a pünkösd napja, a süllyedés a Lelkembõl apostolok előzte meg az erős szél, és most jön lefelé a várható trend felett a levegőben ajándéka.
- A diakónus, miután kijelentette: "Jóvá váljunk, félelemsé válunk, szent ajánlatot fogunk venni a világon", az oltárhoz megy. És mi a jelentése a következő "A világ irgalmának, a dicséret áldozatának"?
- Ezeket a szavakat látható kapcsán a híres bibliai mondást: Irgalmasságot akarok és nem áldozatot (Oz 6 6 Matthew 9. 13. 12. 7 ..). Hozzuk Isten irgalma nevében a világon, és az áldozat a szavak, áldozat, amely a dicsőítő dal: itt azt kell megjegyezni, hogy a „Eucharisztia” kifejezés hálaadás és imádság az eucharisztikus kánon kezdeti tartalom himnuszokat.
És most az isteni liturgia csúcspontja előtt állunk - az eucharisztikus kánon előtt. De róla - az újság egyik következő kiadásában.
Az "Orthodox Faith" № 3 (527) újság
Megkérdezett Marina Biryukova