A rabszolgák (servi) - stadopedia jogi státusza
A római jog egyik alapszabálya: servile caput nullum jus habet (87) (a rabszolgáknak nincs joga). A rabszolgákat nem tekintették embernek. A római törvény szerint "rez" - olyan dolgok, amelyek hangszereket (instrumentum vocale) beszélnek. Mint a dolgok vagy jogi tárgyak, a rabszolgák az urak határtalan hatalma alatt voltak. (88)
a) A rabszolgaság forrása. - Az első rabszolgák megjelentek az ős római rend szétesése során. Abban az időben a termelõ erõk fejlesztése a munkatermelékenységet annyira megnövelte, hogy a klángazdaságban egy extra munkaerõ igénybevétele jövedelmezõvé vált. A római gazdaság továbbfejlesztésével a rabszolgák iránti igény megnövekedett. E szükség kielégítése érdekében a rabszolgákat sokféle módon szerezték meg.
A rabszolgaság fő forrása a foglyok elfogása a háborúban. Az ősi időkben a katonai foglyok tulajdonába kerültek azok, akik elfogták őket. A köztársaság első évszázadaiban minden fogoly az állam tulajdonává vált, vagyis a servi publici. Ezeket a foglyokat nyilvános árverésen értékesítették, és a polgárok tulajdonába kerültek. A rabszolgák második jelentős forrása a saját polgáraik rabszolgasága volt. Ennek megfelelően, a régi római jog rabszolgákat nyilvánított minden polgár, aki még nem regisztrált teljesítéséhez adó- és katonai kötelezettségek (incensi); rabszolgákat bejelentett és azok, akik hűségesen és időben nem teljesíti szerződéses kötelezettségeit (nexi és addicti) (89) galléros lopás (fur manifestus), valamint azokat a személyeket alieni iuris, ha patria potestas fuvarozó visszautasította őket.
A rabszolgaság másik forrása megjelent a latifundia megjelenésével együtt. A rabszolgák iránti nagyarányú kereslet miatt a földközi-tengeri térségben az emberek kalózkodása és privát rabszolgája fejlődött ki. A nagy kalózok a Delosnak, Rodosznak, Athénnak, sőt Rómanak is számos rabszolgát szolgáltattak. A kalózkodás által szerzett és e piacokon eladott rabszolgák nem indíthatnak vitát a rabszolgaság felszabadításáról. A rómaiak a kalózkodást a rabszolgaságnak tekintették, különösen azokban az esetekben, amikor a megszállt személyek római állampolgársággal rendelkeztek vagy Róma védelme alatt álló népek képviselői voltak.
A rabszolgaként született gyermekek, függetlenül attól, hogy ki az apja, rabszolgává váltak. A születéskor a mester rabszolga ereje alá esett. Az egyetlen kivétel ez a szabály, az úgynevezett favor libertatis, egy szolga lány gyermeke, aki legalább egy terhességi időszakban szabad volt, szabadon született.
Rabszolgák büntetés hirdette: 1) ítélt személyek dolgoznak a bányákban (ad metalla), vagy harcolni vadállatok (ad bestias); 2) a polgárok, akik szerződést gyártók, hogy fogják értékesíteni, mint egy rabszolga, hogy a vindicatio in libertatem megkapja részét származó bevétel ez az eladás mennyisége (venditio Preti participandi causa) és B) egy római volt szexuális kapcsolata más emberek rabszolgák akarata ellen való urak.
Ráadásul az a tény is, hogy a rabszolgák - még mindig az emberek - a régi törvényben tükröződtek: a rabszolga temetőket szent - loci religiosi; A XII. Táblák törvényeiben rögzítették a rabszolgák felelősségét a kötelességszegésért; rabszolgák működhetne nuncii, illetve képviselői gazdáik, egyre őket, de anélkül hogy rájuk ugyanakkor nem kötelező, és volt testamenti factio passiva, t. e. örökölni alatt lesz.
Amikor latifundia keletkezett, és a római családok familia rustica és familia urbana csoportba kerültek, a rabszolgák tényleges helyzete romlott. A rabszolgákat kegyetlenül kihasználták (a klasszikus rabszolgaság idejét). Amikor a rabszolgák elégedetlenségét a szankciók és a soha nem tapasztalt terror megerõsítésével nem lehet megakadályozni, a római csapdákat valamilyen mértékben arra kényszerítették, hogy javítsák a rabszolgák állapotát. A Lordokat megtiltották rabszolgák (saját és mások) megölésére, hogy harcoljanak a vadállatokkal és mérgesekkel. Ezután megszületett a szabály: a mesterek által felszabadított rabszolgák szabadokká váltak, azaz csak a római állam fejlődésének klasszikus időszakában a rabszolgák az élet első és alapvető jogait kapták. A rabszolgák jogi státusza az elviselhetetlen tényállási helyzetnek köszönhetően, valamint az előző időszakhoz képest javult.
A klasszikus időszak gazdasági tevékenysége, valamint a jogi tevékenység újjáéledése a rabszolgák jóváhagyását eredményezte a magánjog területén. Alapján az úgynevezett Események adiecticiae qualitatis rabszolgák kaptak jogot szerzett nemcsak a mester, hanem, hogy a kötelezettségek - mindaddig, amíg a teljes kifizetés a szerződés lépett szolga -, hogy kifejezetten vagy hallgatólagosan hozzájárulását az ura. Független gazdasági tevékenységek rabszolgák olyan volt, hogy néha, persze, kivételes esetekben tudták megváltani magukat a rabszolgaság saját pénzt, és még vásárolni saját szolgák (servi servorum). Természetesen egyik ilyen esetben sem volt rabszolgaként törvényes és képes emberek. A római előírások szerint ezek a mesterek dolgai voltak. (90) A rabszolgák gazdasági aktivitása azonban kényszerítette a rómaiakat, hogy értékeljék őket emberként. Ugyanezt a nézetet követték az ügyvédek. (91) Ez vezetett ahhoz a tényhez, hogy a rabszolga kötelezettségeit természetes kötelezettségeknek tekintették.
A rabszolgák jogi státusza tovább javult a posztklasszikus időszakban. Mivel a nagy munkaerőhiány a nagybirtok nem létezett familia rustica, és rabszolgák dolgoztak egyénileg, kezeli a parcellák (reculium). Ezek a rabszolgák - servi casati - jogi helyzetben közeledtek a telepekhez. Kiegyenlítő jogállását a mezőgazdasági rabszolgák állapotát telepek olyan nagy volt, hogy még Justinianus felvetette a kérdést: mi a különbség egy szolga, és a kolónia, ha mindkettő felügyelete alatt a gazdája. (92) Továbbá a rabszolgák rabságának szankcionálása komoly javulást jelentett helyzetükben. A házastársi kapcsolat rabszolgák - contubernium - merült fel két jogi következménye van: 1) kapcsolat előforduló ilyen kötvények (cognatio servilis) akadályt jelentene a házasság és a felszabadulás után a szolga, és 2) az egyes contubernium járó tilalma úgynevezett separatio dura, vagy az eladás a szolga családok különböző helyeken és különböző mesterekben.
De a jogi helyzet javulásával együtt a rabszolgák a római történelemben egyáltalán nem kapták meg az alapvető jogot - magukra és családjukra való cselekedni és dolgozni. A rabszolgamunka minden jövedelme a mesterekhez - a rabszolgák osztályához - ment végbe, akik szabadon meghatározzák, mennyit és mit tartanak a rabszolgának.
c) A rabszolgaság felszabadításának módjai. - A római jog megalkotása szerint a rabszolgaság élethosszig tartott. Miután a rabszolga (dominica potestas) fölött uralkodó hatalom tartósan, egy rabszolga haláláig tartott. A halál természetes törvényesen szabályozott esemény volt, amely véget vetett a rabszolgaságnak. A mesternek nincs joga az elhunyt rabszolga testéhez; épp ellenkezőleg, köteles volt eltemetni a rabszolgák testét, és a sírját, mint locus religiosus.
A természetes halál mellett a rabszolgaság is megállhat néhány más jogilag rendezett tény alapján. Néhány ilyen tény az akaratától és a mester akaratától függetlenül cselekedett, miközben a legfontosabbak közöttük olyan formák voltak, amelyekben az úr kifejezte akaratát a rabszolgaság felszabadítására.
A mesterek akarata ellenére rabszolgáknak tekintették, akik sikeresen elhagyták a római állam területét, és átköltöztek a többi törzsükre. Akaratától függetlenül, sőt akarata ellenére az urak a törvény, vagy az alapján a hatóságok döntései felszabadított rabszolgák, hogy túlélte az elkészítése zavargás vagy felkelés; alapján Senatus consultum Silanianum lehet engedni, és azok, akik a bejelentett vagy megtaláltuk a gyilkosokat gazdáik, valamint a pátens a császár felszabadította a régi és beteg rabszolgákat, mint a rabszolgák, akik érdemi Rómába. Emellett volt az erő és a szabály, hogy fontolja meg az ingyenes rabszolgákat, akik sokáig élvezték a tényleges szabadságot.
A régi római törvény rendelkezései szerint az urak hatalommal rendelkeztek a rabszolgák szabadon, ha ez rögzített formában történt. A rabszolgák felszabadítására szolgáló formákat manumissionesnek nevezték. Az ókori törvény a kéziratok három formáját ismerte: manumissio vindicta, manumissio testamento és manumissio censu.
A rabszolgaság önkéntes felszabadításának második formája manumissio testamento volt. Az utolsó akarat vagy végrendelet sorrendjében a rabszolga szabadon engedhetetlenné vált, majd a megosztás (servus orcirius) alatt vagy az állapotával szabadságot kapott, majd teljesítés után szabadságot kapott.
A rabszolgaság felszabadításának harmadik módja, a régi törvényben ismert, az úgynevezett manumissio censu volt: a rabszolga bejutása a cenzúrák listájába adó- és katonai felelősségként. Római állampolgár alapvető feladatait átvették, a rabszolga polgári jogokat kapott a listával együtt.
A klasszikus római jog fogadták módon felszabadulás rabszolgák a régi törvény, de emellett bevezették az új, úgynevezett informális manumissii: manumissio per epistolam és manumissio többek Amicos. Szerint manumissio per epistolam szolga szabadságot kaptak alapján a szokásos levél, amelyben M. kijelentette, hogy a szolga ingyenes, de a manumissio többek Amicos szolga szabadságot kaptak egy egyszerű üzenet megjelenése által adott úriember a barátai előtt.
A post-klasszikus időszak, mint a fő módja a felszabadulás a rabszolgaság és a felhasznált manumissio vindicta manumissio Testamento. Manumissio vindicta nem átvitt, mint a képzeletbeli folyamat, de volt egy rabszolga felszabadítása Mr. hozzájárulását adni a megfelelő állami hivatal. A Manumissio testamento nem csak a fenti eseteket tárgyalta, hanem az ún. fideicomissaria libertas, amikor a felszabadult személyek feletti védnökség átadta a megbízott komisszárnak (fideiko-missar). A posztklasszikus törvény átvette a klasszikus időszakban felmerülő rabszolgaság felszabadulásának informális módjait. Emellett ugyanakkor bevezetésre került, és néhány új módszerek híve: manumissio per mensam vagy convivii adhibitione - felszabadulás csatlakoznak a rabszolga, hogy a teljes családi asztalra, és manumissio a sacrosanctis ecclesiis - a felszabadulás rabszolgák révén kifejezést ura bemutatására a templom alatt egy vallási szertartás. Az összes fent említett, a klasszikus időszaktól eltérő, a rabszolgaság felszabadításának módszere ugyanaz lett. A posztklasszikus törvény szintén megtagadta a rabszolgák felszabadításában a mesterek akaratának korlátozását. A mesterek szabadsága a rabszolgák felszabadításáért kibővült. A korábbi korlátozások, csak kettő maradt: Mr. kell több mint 20 éve, és a kiadás nem követtek ellentétes a hitelezők érdekeit.