A szabadság és a szükségesség tana - stadopedia
A B.Spinoza doktrínája az anyagról, annak tulajdonságairól és módjáról
Spinoza a racionalista panteizmus alkotója. A spinoza-i önismeret derékszögű igazságossága átfogó, abszolút valósággá - Isten elsődleges intuíciójává változott.
Az anyag fogalma a Spinoza filozófiájának alapfogalma. Az anyag az Isten, amelyet természetként vagy természetként értelmeznek, Istenként értelmezve. Az anyag egy végtelen számú attribútumból áll, amelyek mindegyike örök és végtelen lényeget fejeznek ki.
Tudjuk, hogy az anyag két tulajdonsága - a kiterjesztés és a gondolkodás, de mindegyikük az egész anyagot képviseli. Ha a világot kiterjesztésnek (anyagnak) vagy gondolkodásnak (szellemnek) képzeljük, ugyanazt képviseljük, de különböző módon.
A testi és szellemi világban nincs véletlen, minden valamilyen okból és szükségszerűségből történik. Az egész világ egy matematikai rendszer, és geometriai értelemben teljesen érthető. A módok valójában létező dolgok és jelenségek. A végtelen mozgás és a béke összekapcsolja az egyes dolgok világát, amelyek kölcsönhatásban állnak az anyaggal, ami a kiterjesztés attribútumában elképzelhető. A végtelen lelkiállapot összekapcsolja az egyes dolgok világát, amelyek kölcsönhatásban állnak egy olyan anyaggal, amely elképzelhető a gondolkodás tulajdonságában.
A szabadság azonnali alapja a szükségesség. A szabadságot olyan dolognak nevezik, amely csak a saját természetének szükségessége miatt létezik, és csak önmagában elhatározta, hogy cselekvés.
A Spinoza nem a szükségszerűség, hanem a kényszer ellen szól a szabadságnak. Spontán és következésképpen szabad Spinozában egy anyag, azaz természet vagy Isten.
Az anyagtól eltérően a módjai, azaz a véges jelenségek vagy az egyéni dolgok nem szabad, kényszerített lét, mert az okuk nem magukban, hanem kívül esnek. Igaz, az egyik anyagmód esetében a Spinoza kivételt tesz, és ez a mód ember.
Azonban az ember, ellentétben az Istennel, nem mindig szabad. Az ösztöneinek és különböző hatásainak erejében az ember semmiképpen sem szabad, de kényszerített létezést vezet. Csak azáltal, hogy felszabadították magukat hatalmuktól és alárendelték tettüket az ok vezetéséért, egy személy szabadon válhat és szabadon válhat, azaz ami csak a saját természetének szükségességét járja el.
Spinoza nagyon közel jön a szabadság megértéséhez, mint a szükségesség tudatosítása. A fő cél az, hogy bemutassuk az embereket a rabszolgaságtól mentesítő és szabadsághoz vezető utat. Az ember ésszerű, ezért szabad, mert cselekményeit az elme határozza meg. Az ok - az ok és hatás ismerete, a természet örök szükségszerűségének ismerete és a szükségesség tudatán alapuló akciók a szabadság.
Német klasszikus filozófia
A német klasszikus filozófia egy viszonylag rövid időszakra terjed ki, amely a 18. század nyolcvanas éveire és a 19. század 30-as évekre korlátozódik. Ezt a filozófiát az idealista tendencia dominanciája jellemzi, amely nagyrészt a Descartes által megfogalmazott kezdeti feltevéseknek köszönhető.
Német klasszikus filozófia bemutatott tanításait Immanuel Kant (1724-1804), Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Wilhelm Friedrich Josef Schelling (1775-1854), Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) és a Ludwig Feuerbach (1804-1872) .
Ezek mindegyike dialektikusan, azaz. bizonyos folytonosság megőrzésével megtagadta az előzőt. Másik jellemzője a német klasszikus filozófia, ami megkülönbözteti a korábbi filozófia a 17. és 18. században, különösen a francia filozófusok a felvilágosodás - ez nagyon nehéz a felfogása a művek által írt száraz nyelve a tömeg a kifejezéseket, amelyek érthető csak a szakemberek, és ezek a kifejezések gyakran újonnan feltalált. De képviselői a német klasszikus filozófia és igyekeztek népszerűsíteni a tanításokat a lakosság körében, mint jellemző volt a filozófusok a felvilágosodás. Leginkább a filozófia szakembereit írták. Hegel elég kritikusan rámutatott arra, hogy a számukra a dicsőség, mint a mély, de ez gyakran nem világos, gondolkodók.
A klasszikus német filozófia őse, mint már említettük, Kant volt. A filozófia és az előző és a korabeli filozófia közötti különbség abban az új módszerben, amit kritikusnak vagy transzcendentálisnak nevezett.
Hagyományosan két Kant munkássága különböztethető meg. Az első közülük - „szubkritikus” - közötti időszakra terjed ki 1776 - az kelte az első papírt (értekezését „Gondolatok az igazi becslése élő erők”) - végéig 1760. Az írások ebben az időszakban még nem fejlődött jellemző a későbbi időben filozófiai művek Kant kritikája az elvet. A központban a filozófiai ezúttal Kant érdeke kérdések természetfilozófia és különösen a kozmológia - eredetét és fejlődését a Naprendszer, a történelem, a Föld, a fejlesztési kilátások, stb Művek ebben az időszakban (a legfontosabb az egyik a „Universal Natural History és elmélet az ég”, 1755) vannak átitatva ismeretelméleti optimizmus, a bizalom a képessége, hogy megértse, amit általában elképzelt hozzáférhetetlen tudás. A mottó a munka ebben az időszakban lehet ugyanaz a szó kanti: „Adj anyag, és megépítem azt a világot.”.
Ebben az időben, Kant három fő részből áll: ismeretelmélet, etika és esztétika (kombinálva a tanítás a célszerűségi a természetben). Mind a három rész megfelel a három alapvető művek - „A tiszta ész kritikája”, „A gyakorlati ész kritikája”, „kritikája ítélet”. Ezt az időszakot nevezik kritikus, mert minden írásában Kant továbblép a következő főbb követelmények: minden filozófiai vizsgálódás kell alapulnia kritika vagy kritikus vizsgálat a kognitív képességek az emberek és ezeket a határokat, ami kiterjed a tudás maga. Így a filozófia, az erkölcs stb. kellene, Kant szerint, megelőzte az ismeretelmélet vagy kritikai tanulmány a kognitív képességek, amelyek alapján minden ága a filozófia.
A kritikai fogalom a Kant rendszerben azt jelenti:
1) a kognitív képesség pontos megmagyarázása, amelyre a filozófia és a tudás más ágai vonzódnak;
2) a határok tanulmányozása, amelyeken túl magunk tudatosságának felépítése miatt az elmének kompetenciája nem terjedhet ki.
Az ilyen képességek tesztelésének módszere kritikus módszer, vagy ahogy Kant még mindig transzcendentálisnak nevezi. Lénye nem tárgyak és tulajdonságaik ismerete, hanem maga a tudás és típusainak tanulmányozása - a priori (tapasztalatlan vagy tapasztalt) feltételek a megismerés lehetőségére.
HEGEL (Hegel) Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831) - német filozófus, az alapító a filozófiai rendszer, amely nem csak az utolsó láncszemet a fejlesztés a német transzcendentális kritikai filozófia, hanem az egyik utolsó átfogó rendszerek klasszikus modern európai racionalizmus. Hegel kidolgozott egy elméletet a dialektika alapján abszolút (objektív) idealizmus filozófiája.
A Hegel filozófiai nézeteinek megjelenése a klasszikus klasszikus örökség asszimilációjával kezdődik. A görög világ, lelki kultúrája, filozófiája örökké egyfajta lelki lakóhely lesz számára és az ősi hellénusok állapotában Hegel megtalálja a társadalom erkölcsi és esztétikai állapotának keresett eszméjét. Hegel is mélyen tanulmányozza a kortárs társadalmat - politikáját, közgazdaságtanát és kultúráját - közelebb megismerkedik Németország, Franciaország és Anglia felvilágosodásának irodalmával. Fokozatosan az akkori tudományágak lépnek be érdeklődési körébe. Ennek az enciklopédikus természetnek és a rendszerezés inherens művészetének köszönhetően Hegel sikerült átdolgoznia és általánosítottá tanítása keretében a modern emberi tudás szinte teljes skáláját.
Miután elég hosszú ideig tartó újragondolásának az elért eredményeket a kortárs filozófia Hegel, hogy megkezdje egyetemi tevékenységek Jena: első követője Kant kritikai filozófiája. Hegel szakított a teljes azonosság a rendszer, és fejlődni kezd a saját eredeti tanításait. Ez volt az első szünet Hegel azt mondta, „fenomenológiája Mind”. Azonban tudata problémát, és a fő elemek formájában az ötlet „abszolút szellem” -, mint egy végtelenül teljes életet, és felfedi magát a tanulási folyamatot - végeztek még a korábbi, a frankfurti időszakban a kreativitás.
Ebben az időben Hegel általánosságban felvázolta filozófiai rendszerének három részből álló megosztását:
1) az abszolút szellem, ahogyan létezik "önmagában", vagy "önmagában az ötlet", amely logika tárgya;
2) a szellem "másságában", mivel valami külső "önmagáért", mint természet (Hegel természetes filozófiája);
3) olyan lélek, amely "önmagában és önmagában" megvalósította magát, és befejezte a szükséges fejlődést (a szellem filozófiája). Mindezek a részek a továbbiakban a háromnyelvű dialektika elvének megfelelően vannak felosztva.