Gnózis és szent csend

Van valami, amit a szem nem látott,
nem fogta el örökre a fület.
Nikolai Klyuyev

A legmélyebb megbánásban a "gnózis" szó az ortodox hagyományban megfoghatatlan jelentéssel bír egy tisztán titkos mágikus (és nem misztikus) tudással, ellentétben a "hit" koncepciójával.

Időközben csak az "agnosztikus" szó lehet a "hívő" szó antonymja, és a hit és a tudás, a vallás és a lelki tudomány megbékélése függ a hamis ellenállás világos megértésétől.

Figyelemre méltó, hogy St. Alexandriai Kelemen, Origenész, a nagy tanító, a híres „Stromateis” kifejezés a „gnózis” a keresztény eszmény és pozitívan válaszol a kérdésre, hogy a jobb oldalon egy keresztény, hogy használja a értéke a görög filozófia és a kultúra.

A munkálatok a Szent Dionysius a Areopagite és Maximus Hitvalló és Gregory Palamas Új Teológus Szent Simeon igazi kereszténység érintkezik a miszticizmus és az Istenről, amelyek éppen olyan messze obryadoveriya treboispolnitelstva és menny a földtől.

Mivel a tanulmány a kopt gnosztikus papyri, talált 1945-ben közel Nag Hammadi (Felső-Egyiptomban), a kutatók felfedezni egyre inkább nyilvánvaló jelei gnosztikus gondolatok kölcsönzött az Apokrif allegorikus képek és szimbólumok, amelyek be vannak kapcsolva a műemlékek bizánci ortodox teológia [4] .

A "szent csend", amelyet vitatnak meg, a gnoszticizmus egyik spirituális hagyománya. Ezt az ókori Egyiptom rejtélyeiben gyakorolták, például Isis kultuszában, elismerve csendes tisztelgését; Egyiptomban más istenek tiszteletteljesen csendben imádkoztak, ami minden bizonnyal hozzájárult a hieroglifusok és papok spirituális koncentrációjának és lelki koncentrációjának fejlődéséhez.

A korszak Görög egyiptomi misztériumok köztudott, hogy lesz szoros, és egyesíti a görög misztériumok, különösen eleusziszi dedikált Demeter, Proserpina, Dionüszosz. A "Magizmus és monoteizmus" című munkában. Alexander Men feltárja a rejtélyek kapcsolatát az ószövetségi tanítással és a próféciával [5].

Mi is érdekel a cikk „szent csend” kapcsán a korai keresztény szerzetesi hagyomány pustynnozhitelstva és középkori aszketikus hagyomány kvietizmus, amely virágzott a Szent Hegy Athos a XIV században, és kap onnan terjedt Oroszországba.

A Thebaidis "desertereitől az Athos aszkétaig és a St. Gregory Palamas a St. Sarov seraphimjai és az Optina vének - ez általánosságban a "szent csend" hagyománya, amely az ökumenikus és az orosz ortodox egyház történelmében követhető.

Keresztül aszketikus gyakorlat, „szent csend” vagy hesychia (a görög „hesychia.” - „Csend, csend, nyugalom”), az ortodox kereszténység őrizni és folyamatosságának biztosítása lelki kapcsolat az ősi ezoterikus kereszténység megy vissza St. Paul, és János Apostol.

Kezdetben a hesychastok voltak a szerzetesek - remeték, akik magányosan dolgozták, és a kollégiummal ellentétben egy szemlélődő életformát vezettek. Egész életüket a Jézus Imádságnak szentelték, amely az Evagrius Pontius egyházi írójára nyúlik vissza.

A Hesychasmus teológiája azonban korábbi eredetű és későbbi ágakkal rendelkezik, fő gondolata a teológia (isteni) eszméjének tekinthető.

Miután a szent Hieromartyr Dionüsziosz Areopagite püspök Athén Saints Maximus Hitvalló és John Damaszkuszi kifejlesztett teológiája istenítése összhangban a hagyományos krisztológia, amely összeköti azt a tanítás az isteni energiákat.

Ezt a tanítást St. Új Teológus Szent Simeon, akit Vladimir Lossky felhívja egy valóban „új teológia”, a legragyogóbb kitevőjét lelki közösségeket bizánci teológia, amely „mintha, burkolt rejtély lakozik a Szentlélek, nem keresi a maga külső kifejezése teológia krisztológiai és vákuumban csend , a isihia [6, 195. oldal].

A Hesychasm legteljesebb és legteljesebb indoklása a St. Gregory Palamas, aki örökölte az apja intellektuális imádságát, egy nemes szenátort, aki gyakran a szenátusi ülések során is gyakran imádkozott az imádság csendben. Azt mondják, hogy egy ilyen esetben az Andronicus II császár azt mondta: "Ne zavarja, imádkozzon."

St. Gregory Palamas nagy népszerűségnek örvendett, köszönhetően a Varlaam kalabriai szerzetesnek a Tabor fény felépítetlen természetével kapcsolatos teológiai vitájának. Ez a kérdés, amely a valóságos és nem metaforikus tézisünk lehetőségéről és a misztikus élményből fakadó Istennel való valós tudás lehetőségéről szól, amelyet St. Gregory Palamas, amelyet az egyház Konstantinápolyban 1341-ben fogadott el pozitívan. A székesegyházban a St. Grigory Palamas és a szurkolók, akik szerint az Úr átváltoztatása kedvéért a fel nem teremtett (fel nem teremtett) fényt a Megváltó tanítványainak nyilvánították. E fényen keresztül, amely érzékelhetővé válik, meg lehet ismerni a transzcendentális isteni lényeget. A Tábor fény felfedezése okos imádság és "szent csend" segítségével volt a fő cél a hesychastok számára.

Mindeközben Szent .. Grigory Palamas, anélkül, hogy megtagadta volna ezt a befolyást, ellentétben állt a keresztény tudással, valódi gnózisával a racionalista "hellen bölcsességgel". Ő fejlesztette ki az ötlet a fellépés az isteni kegyelem nem csak az elme, hanem az egész embert, köztük a testét, azzal a reális lehetőség istenítése ember életén keresztül Krisztus és a közösség a megdicsőülés, feltámadt, átalakult, és megdicsőült Krisztus ember.

A hesychast szerzetesek lelki élményei, különösen a "szent csend" és az intelligens imádság gyakorlata, a Szent Pál Gregory Palamas nemcsak a kiválasztott misztikusok számára áll rendelkezésre, hanem elvben minden keresztény számára, ha Krisztusban örökbe fogadják magukat Istenhez a Szentlélek által; ezért van Isten önmagának gnózisának tapasztalata, nemcsak az általa teremtett megnyilvánulások tapasztalata.

„Így - joggal hangsúlyozza John Meyendorf, - .. Protection kolostori lelki gyakorlatok kommunikációs írások Gregory Palamy is védelmet a keresztény üzenetet, a legtöbb ortodox megértés isteni közösségben” [7, 55.o.].

„A tanítás és gyakorlat Hesychasts talán az első alkalom az emberi gondolkodás történetében legyőzi fájdalmas szakadás szellem és az anyag, a lélek és a test tekintik őket, mint egy pszichoszomatikus testben.” - arra a következtetésre jutott egy másik modern tudós apát John Ekonomtsev [8, 183. oldal] .

A "szent csendet", az intelligens imát és az elmének a szívben való leeresztését a sors közvetlen elődjei írják le. Gregory Palamas - lelki vezetője, St. Nikiforom a Magányos az edzések "A józanság és a tárolás a szív" és sv. Grigory Sinait az "Utasítás csendes" és a "Csend és imádság" fejezetekben.

A "Philokalia" ötödik kötetében a legrövidebb a "Három Triad" (9 szakasz) Szent Sz. Gregory Palamas - "A szent-néma védelme" [9].

A hekschaszták aszkézise a spirituális kreativitás egyik formája volt, amelynek tárgya maga az ember. Miután megváltozott életmód, erkölcsi tisztulás, nyírás előtt tartva a bűnös gondolatok és rossz emlékeket podvizhnik- hesychast kellett menni a következő, magasabb szintű megvalósítását a csend és a nyugalom.

Ez úgy tűnik, hogy elkerülje a külvilágtól, a zárt és elszigetelődése valóban megtalálja az igazi természetét felvette a lélek mentális erő, koncentráció, fizikai és szellemi erőfeszítés, hogy áttörje a One Istent.

A kreatívan tehetséges lélek szellemezi a testet, különös gondot fordítva a szívre, mint az Isten tudásának szervére, amellyel az intim kapcsolatok kötik.

Az elmét a szívben az imádság csendében hozza a hesychia rövid formája. St. Gregory Palamas súlyosan elítéli azokat, akik még csendesek is, akik tanítják, hogy az imádság alatt sokkal jobb, ha az elmét a testen kívül tartják. Ilyen, véleménye szerint az ördög maga szövetségeseket talál. "A csendes ember, aki egy lény lénytelen, lelke megerősödik, hogy a testben maradjon" - idézi St. Gregory Palamas a St. Jézus a létráról, és folytatja: "Szerintünk, és minden lelki atyánk tanított nekünk, mert ha nem tesszük agyat a testbe, hogyan koncentráljuk magunkat?" [9, p. 294].

Hadd felhívjam figyelmét arra a tényre, hogy itt nyilvánvalóan elítélik az ún. "Asztrális" bejáratának okkult gyakorlatát.

További S .. Gregory Palamas konkrét ajánlásokat ad a legtöbb újoncnak, hogyan szerezheti meg a szemlélődés és az intelligens imádság készségét, és megtanulhatja "beléptetni az elmédet a lélegzete által" [9. 295].

Az ehhez járulékos technikák egyike a légzés pácienszáródása, azaz a frekvencia csökkenése a megnövekedett csendes meditációval (meditáció). Figyelemre méltó, hogy St. Gregory Palamas mind az ószövetségi forrásokra, mind az evangélium forrásaira utal (a publican imája Luke 18:13).

Az imádság pszichoszomatikus technikája, amelyet St. Gregory Palamas és az egyház más apjai azt sugallják, hogy az Úr, Jézus Krisztus, Isten Fia, a szent képlet különböző változatai folyamatos megismétlése mellett irgalmazz nekem! specifikus lebegő testtartás a fejnek a hasra való megfelelő dőlésszöggel. Ez gúnyt okozott a hesychasmus ellenfeleinek, különösen a Calabria Varlaamnak.

De a hesychasts nem adta ezt a módszert önellátó teurgiai jelentőségnek. „Ez csak egy segítő, a technika, a koncentráció, leküzdése diszperziós gondolat, valamint létrehozása megfelelő mentális (érzelmi) hozzáállás, [.] - hangsúlyozza az apát John Ekonomtsev -. A modern kutatások azt mutatják, hogy legyőzi a figyelemelterelés zajlik egyidejű növekedése izomenergiája így izmos ember ereje gyakorló pszichoszomatikus eljárás ima, meg kell adni a kívánt hatást. nagy jelentősége van a kémiai oldalán a légzés, ahol n sihologi észre csak a közelmúltban kapcsolatban a tanulmány a mentális folyamatok nagy magasságokban. Azt találtuk, hogy a csökkentett oxigéntartalom a levegőben egy érzelmi emelő és még egy eufória. görnyedt testtartás Hesychasts erős hajlam a fej lenne, hogy megkönnyítse a vér áramlását az agyba, és tevékenységének ösztönzése "[8, 188. o.].

Ami a párhuzamokat a hinduizmus, különösen a jóga, az ilyen összehasonlítások, véleményünk szerint, nem vitathatatlan, mert van egy alapvető különbség a cél-beállítás a keresztény aszketikus, aki kész arra, hogy tegye „életét adja barátaiért”, és a törekvés az egyéni kiválóság öncél.

Az apát John Ekonomtsev hészükhazmus tekintve nem csupán a spekulatív iskola önsanyargatás, hanem a szempontból a modern pszichológia a kreativitás. A nagy érdeklődés ebben a tekintetben, persze, vannak óva Hesychasts eredménytelen fantáziák és önkényes képeket a játék, hallucinációkat okozhat, és termel a mentális zavarok. Mély és természetes, hogy az alapvető elv mindig maradt isichasm józanság elme, vagy lelki józanság, ami nem teszi lehetővé aberráció misztikus élmény, mindenféle hamis és befolyásolja az állam a szellemi káprázat (sötétedés). Elmondása szerint, egyes gondolkodók, mint például Dmitrij Merezhkovsky és Berdyaev alulbecsülô ezt a helyzetet, és csökkentik a jelentőségét logosnogo, racionális elvet az alkotási folyamat, hangsúlyozva a prioritás a harmadik Hüposztaszisz. De a kreativitás forrása nem csak a Lélekben, hanem a Fiúban és az Atyában gyökerezik. A kiváltó oka az elején minden kezdet, a kreativitás „vegyület az isteni Logosz az energiákat a Szentlélek, a spiritualitás, a megtestesült ötletek, tartsa teremtő akarat tűzokádó plazma erőfeszítés, hogy tökéletes logosnyh formákat. Bármilyen eltérés a Trinity káros az alkotói folyamatot, vagy vezet a degeneráció art egy nyomorúságos , száraz kézműves, vagy ikonoklasmához és ostorhoz "[8, 185. oldal].

Ez hészükhazmus megnyilvánulása a keresztény ezoterika, kreatív és fenntartható, megerősítve azt a lehetőséget, és annak szükségességét, hogy belevetik magukat a szív és a lélek a csendet az állandó imádság, ahogy felemelkedik Istenhez, hogy megszerezzék a segítséget a kegyelem felülről, rejtélyes átalakítja személyiség. Szíve az Isten ismerete, mint a hatóság a gyakorlatban kvietizmus alapvető jelentőségű, mivel ez a központja minden emberi lény. Hészükhazmus így minőségileg különbözik a „külső” hagyomány gyökerezik ok és nem a szív.

Egyetértünk Vladimir Lossky, amikor azt írja, hogy a probléma az Isten víziója ellenfél hesychia feltöltött az intellektuális, hanem határozottan ellenzi, mikor felel a tervet, és gnózis [6, p.196]. A gnózis megértése más. Gnózis a tudás a mély szellemi és megszabadított, ez a kifejezés valódi bogovideniya elválaszthatatlan megdicsőülés. A lelki mélység az emberi dimenzió nem csak térben, hanem isteni - mert az ember képére és hasonlatosságára, Isten, és ebből a szempontból az ember nem csak egy mikrokozmosz, hanem microtheos. Ha az okkult és mágikus címzettje elsősorban a tér mélyén ember, vallás és misztika - az isteni mélységét. Apropó, Berdyaev sürgette, hogy felszámolja a maradványait transzcendentális-dualista platóni, szült materializmus, mint a hátránya. Az ilyen platonizmus - véleménye szerint - ellenséges az igazi miszticizmus és a keresztény gnosis számára. „Krisztus, a Logosz maga immanens emberi lelki élményt, és az a tény, hogy egy személy kap Krisztus a Logosz, hogy végre magukat az új Ádám, aki aktívan és kreatívan hozzájárul helyet tudásukat a kozmosz isteni fény” [11, 68.o.] .

A vallási-misztikus élmény nemcsak előzi meg az okkult tudást (ahogyan egyetértünk Nikolai Berdyaevvel), hanem értékes és elidegeníthetetlen kvintesszenciáját is.

A "szent csend" gyakorlatának tanulmányozása és bevitele ennek legjobb megerősítése.

2. Körülbelül. Pavel Florensky. Macrokozmosz és mikrokozmosz. A "Teológiai művek" gyűjteményben, No. 24 M. 1983.

3. Fudel SI. Ó, ó. Pavel Florensky. Párizs, 1988.

4. Paykova A.V. Néhány gnosztikus ábrázolás reflektálása a szíriai narratív irodalom műemlékeiben. - A palesztin gyűjtemény. Vol. 27. M. 1980. 80-85.

5. Svetlov E. (Archívum Alexander Men). Magizmus és monoteizmus. Brüsszel, 1971.

6. Lossky Vl. Palamit szintézis. - A gyűjteményben. Teológiai művek. V.8. M. A Moszkvai Patriarchátus Kiadóháza, 1972. S. 195-203.

7. Körülbelül. John Meyendorff. St. Gregory Palamas. - Az RHD közleménye. 1978. N 178. P.42-66.

11. Berdyayev N.A. Episztemológiai gondolkodás az okkultizmusról. - A gyűjteményben. A "Musaget" kiadó munkái és napjai. TETRAS. 8. M. 1916.