A tudat filozófiai problémái - a stadopedia
1. A tudat problémája a filozófiában. Materializmus és idealizmus a tudat természetéről.
2. A gondolkodás fogalmának a tudat, mint a valóság tükrözésének legmagasabb formája.
3. A tudat társadalmi-történeti lényege.
1. A filozófia tudatának problémája a hagyományos és a legfontosabb. Folyamatosan reprodukálódik a filozófia történetében, és ez a reprodukció mind a kimeríthetetlen érdeklődést, mind a kutatók útján felmerülő komoly nehézségeket mutatja. Ami egy nagy titok volt, és sok tekintetben egy személy belső "én" -je, gondolata és élményei, meg lehet mondani az Einstein Albert Einstein relativitáselméletének alkotójának szavai. Barátsai emlékiratai szerint valahogy beszélt a gyermekpszichológia legnagyobb kutatójával, Jean Piagetrel. hogy az általa teremtett elmélet csak gyermekjáték az igazi gyermekjátékhoz képest. Az alapvető filozófiai, módszertani és elméleti nehézségeket bizonyítja az egész történelem a fejlődés a nézetek a természetét és lényegét a tudat, a harc az ő különböző, néha homlokegyenest tanok nélkül ismerős, akivel, még a felületes, lehetetlen, hogy vizsgálja meg a jelenlegi állapotában a kutatás ezen kritikus kérdés.
Kérdések a tudatosságról, legyen az személy kiváltsága, milyen szerepet játszik az életében, hogyan és milyen alapon alakítja és mőködik, az emberek már régóta aggódnak. A tudatosság első ötlete az ókorban jelent meg. Az önmegfigyelés az embereket arra a következtetésre vezette, hogy viselkedésüket egyfajta testetlen lélek vezeti - a lélek. egy születéskor született személyben, és ideiglenesen (például alvás közben), vagy örökre (a halál után) elhagyva. Ugyanakkor kérdéseket tettek fel: mi a lélek? Hogyan viszonyul az objektív világhoz? És azóta a tudat körüli idõ óta viták vannak a tudat lényegérõl és természetérõl, a lehetõségekrõl és a tudás módjáról. Néhányan a tudat megismeréséből indultak ki, mások azzal érveltek, hogy az elme megértése ugyanolyan hiábavaló kísérlet, mint a fuldokló ember vágya arra, hogy a hajból kivonja magát a mocsárból.
Az idealizmustól és a dualizmustól eltérően a materializmus abból a tényből fakad, hogy az anyag szemben áll a tudatossággal: létezik külső tudat és függetlenül attól, hogy a tudat nem létezhet az anyagon kívül. Az anyag elsődleges, történelmileg és episztemologikusan a tudatossághoz kapcsolódik: mind a hordozó, mind a megjelenése oka. A tudatosság valami az anyagból származik: az agy tulajdonaként és a környező világ tükrözésének.
A tudat a legmagasabb. amely csak az emberre jellemző és az agy beszédfunkciójához kapcsolódik, amely a valóság általános és céltudatos tükrözését jelenti. Figyelembe véve a tudat másodlagos a kérdés, modern materializmus határozottan ellenzi torzító tudat természete úgynevezett vulgáris materialisták, K. Vogt, L. Büchner, J. Moleschott (XIX sz.), Hagyjuk, ha a gondolat megjelent az agy ugyanúgy, mint az epe a májban, és ez az értelemben vett gondolkodás anyagi. A hibájuk szánalma a gondolkodás, a tudat, a psziché az anyaggal való azonosításában rejlik, míg a gondolat nem egyfajta anyag
Lehetséges-e abszolút ellentétben állni az anyag tudatával? A filozófia alapvető kérdésén belül - igen, azon túl - nem. Úgynevezett anyag gondolat, valahogy mégis különleges, anyagforma - majd vidd a különbséget az elsődleges és másodlagos, és az anyag tulajdonságaitól, és ezért tagadja az ellenzék a materializmus és az idealizmus. Azt is könnyű látni, hogy a vulgáris materializmus lehetővé teszi a gondolat létezését anélkül, hogy az agy "elosztott" nekik. És ez alapvetően ellentétes a tudomány adataival.
Az anyag és a tudat ellentéte a filozófia alapvető kérdésének megoldása felett abszolút karaktert veszít. Ezen korlátokon túl ez az ellenzék viszonylagossága megkérdőjelezhetetlen, hiszen a tudat nem önálló anyag, hanem az anyag egyik tulajdonsága, és következésképpen elválaszthatatlanul kapcsolódik hozzá.
A tudat legmélyebb lényege az episztemológiai tervben az ideális. ami azt fejezi ki, hogy a tudatosságot alkotó képek nem rendelkeznek a benne rejlő valóság tárgyainak tulajdonságaival, sem az idegi folyamatok tulajdonságaival, amelyek alapján felmerültek. A tudatosság eszményisége nem más, mint a valóság tükrözése az emberi gyakorlati tevékenység tudásának, érzelmeinek, akaratának, típusainak és módszereinek formájában.
Ideális működik egy pont a gyakorlati emberi kapcsolat a világ, egy kapcsolat közvetített formák által létrehozott korábbi generációk - különösen a képessége, hogy tükrözze a valóságot az anyagi formák nyelvén, jelek, szimbólumok és átalakítani őket a tevékenység a valós elemeket. Az eszmény nem valami független a tudatosság egészét tekintve: a tudat lényegét az anyaghoz való viszonyában jellemzi. Az ideális, figuratív módon szólva egy "önmagától elidegenített" tárgy, amely nem saját szenzoros formában létezik, hanem az agy anyaga és folyamata alapján. Az ideális, K. Marx apt kifejezésében. nem anyagi, "átültetett" az emberi fejbe, és átalakul benne. Az anyag átalakulása az ideális modellbe ismert, hogy az agyat termeli.
2. A tudat nem mindig létezett. Az anyag történelmi fejlődésének folyamata a formáinak szövődménye, a magasan szervezett anyagi rendszerek tulajdonává vált. A tudat nem történeti megközelítése néhány filozófust vezetett, különösen B. Spinoza. hogy bizonyos szellemiség (legalábbis az érzelmek formájában) minden természetben benne rejlik, mivel (a testiséggel együtt) az attribútuma. Az ilyen nézeteket hylozoizmusnak hívták (a "gile" - anyag és a "zoe" - élet csoportjából). A tudomány régóta megcáfolta őket.
Ma már ismert, hogy minden anyagi alakzatnak van egy olyan tulajdonsága, amely az érzéssel, tükröződéssel kapcsolatos. Minden anyagi alakzat tükröződik. A tudatosság egy különleges visszaverődés, legmagasabb formája. Mi a gondolkodás? A gondolkodás nem más. mivel bizonyos anyagrendszerek képesek magukban reprodukálni egy formában vagy más módon a velük kölcsönhatásban álló más anyagrendszerek jellemzőit.
A tükröződés formái közvetlenül kapcsolódnak az anyag szerkezetének szervezésének szintjéhez, amelyhez a tükröző rendszer tartozik, és az anyag megfelelő mozgásformáinak: ezeknek a rendszereknek a komplikációjával a reflexióformák bonyolultabbá válnak. Így egy élettelen természetben léteznek elemi gondolkodási formák: mechanikus. fizikai. vegyi anyag. Passzív tükröződés jellemzi, nem pedig az anyagszerkezetek megőrzését. Legfontosabb minőségük az izomorfizmus (az "iso" és a "Morphe" formájú), azaz a tükröző rendszer reprodukálása elsősorban a tárgy külső objektumának és struktúrájának tükröződik. Ilyen visszaverődés például a talajunk nyomai, a fém mágnesezhetősége, az anyag kémiai összetételének megváltozása a kémiai reakció során és hasonlók.
A reflexió különleges formája a biológiai reflexió. csak szerves rendszerekre jellemző. A fő formája a biológiai reflexió: ingerlékenység - a legegyszerűbb biológiai reflexió - a reakció az élő szervezetek (akár növények) a tételeket, és a környező világ eseményeit (például a - szárítás és összecsukható levelek a hő, változó alakjukat visszatért az előző pozíció) eső után, napraforgó mozgalom " a Nap számára "; az érzékenység a biológiai reflexió következő, magasabb formája, azaz az élő organizmusok képessége, hogy tükrözzék a környező világot érzések formájában; psziché - képes az állatok (különösen a magasabb) megszervezni, és bizonyos mértékig még felfogni az érzéseidet, hogy szimulálják a viselkedés ezen az alapon, hogy alkalmazkodni a környezet, az újonnan felmerülő többváltozós szabványos és nem szabványos helyzetek, hogy talál egy helyes utat.
A pszichés, mint a gondolkodás formája az emberben rejlik, az emberi pszichés alatt pedig a belső, szubjektív világának jelenségeit és állapotait értjük. A tudat a psziché része, amely magában foglalja nemcsak a tudatos, hanem a tudattalan folyamatokat egy személyben. Ezt a külvilággal, önmaguk felé irányuló aktív hozzáállás jellemzi, az előre meghatározott célok elérésére irányuló tevékenységek felé. Az agy a nem csak az emberek, hanem az állatok is meglepő tevékenységet. Egyetlen lény sem él az "inger" jelek "alkalmával". Aktívan keresi az igényeit, választja, tanulmányozza a külvilágot. Ahelyett, hogy passzívan követné a véletlenszerű mintavétel útját és egyenlően véletlenszerű sikereket és kudarcokat, aktív keresést hajt végre. Figyelembe véve ezt a figyelmet, a P.K. kiemelkedő fiziológus Anokhin előrehaladta és alátámasztotta a gondolkodás előrejelző jellegének hipotézisét minden szervezetben. Ha ezt vagy ezt a cselekvést választja, például élelmezést keres, akkor egy élő lény nyilvánvalóan előzetesen előírja ezt a cselekvési tervet, és előállítja azt, a külső jelzéseknek megfelelően.
A tudatosság csak az emberi agy magasan szervezett anyagának függvénye, amely távoli őseinkben alakult bizonyos körülmények hatására, amelyek a munkaerő aktivitásának és nyelvének szükségessége és túlélése miatt fejlődnek.
Az ember agya a legmagasabb fokú komplexitású ellenőrző rendszerként úgy van kialakítva, hogy ne csak az információk fogadására, tárolására és feldolgozására, ezen alapon cselekvési terv kidolgozására, hanem az aktív, kreatív irányításra is. Ebben az esetben a tudat elválasztható a valóság közvetlen visszatükrözéséből. Az ilyen gondolkodás, ha megfelel a való világ törvényeinek, szubjektív előfeltétele az ember átalakuló gyakorlati tevékenységének. A világ átalakulásának és az emberi szükségleteknek való alárendelésre irányuló kreatív és szabályozó tevékenységeknek az a lényege, hogy a tudatosság és annak továbbfejlődése alapvető emberi jelentését és történelmi szükségességét jelenti.
Ha egy személyet megfosztanak ettől a korai gyermekkorától, a tudat kialakulásának folyamata lehetetlenné válik, amint azt számos tény bizonyítja. Itt csak néhány közülük. A XVI században indiai Akbar császár tenni a kedvéért a kísérlet egy csapat gyerek a különböző országok a torony, tartotta őket évekig anélkül, hogy emberi kapcsolatot. Aztán a bizottság feladata volt megismerni, hogy melyik vallás mindegyikük vallja magát. Az inartikuláris mocsárság mellett semmi teológus nem tudott elérni tőlük. A gyerekek agya nem fejlődött ki, az idő elveszett visszavonhatatlanul. Németországban 1828-ben fedezte fel egy fiú, Kaspar Hauser, amely ismeretlen okból került immured a pincében, és ott élt évekig 1b. Állat maradt, emberi tudata nem fejlődött ki. Indiában, 1920-ban, két lány 7 éves Amala és Kamala 5 év azt találták, hogy nőtt a barlangjába a farkas. Az első közülük hamarosan meghalt, a második közülük 17 év alattiak között élt. Azonban a beszédének, a közvetlen járásának és az emberi viselkedés egyéb formáinak megtanítására irányuló kísérletek szinte nem vezetett semmihez.
Éppen ellenkezőleg, a gyerek látszólag nagyon jellege nagymértékben megfosztott „belépési” társadalmi révén jelentős, sőt teljes látásvesztés, hallás és beszéd, mégis képessé alkotnak egy teljes értékű emberi tulajdonságok, beleértve a tudat. Ez olyan esetekben történik meg, amikor lehetséges, hogy megtalálják a kapcsolatot a társadalmi-kulturális környezetgel. Ezt bizonyítja a Sergiev Posad szakosodott bentlakásos iskolában végzett titokzatos munka eredménye. Diákjai tudósok lettek, írók lettek, és más szakmákat is szereztek, beleértve az intellektuális munkához kapcsolódóakat is.
Végezetül negyedszer az a tény, hogy a tudat működésének forrása és alapja az emberek, a gyakorlat társadalmi-történelmi tevékenysége. Ez egyedülálló a "társadalom-egyén" önfejlesztő rendszerében. Az emberi tevékenység (és mindig társadalmi jellege van) a tudatosság univerzális módja. A tudatosság tehát kezdettől fogva társadalmi termék, és mindaddig marad, amíg van egyáltalán ember.