A prédikáció a hegyen
A prédikáció a hegyen
Protopriest Alexander Glebov
Az Újszövetség bibliai története
Máté evangéliuma mindenekelőtt a keresztény tanítás evangéliuma. Mátyás számára jellegzetes, hogy Krisztus tanításait és cselekedeteit külön blokkokban gyűjtik össze. Van egy szekció, amely a példabeszédekre vonatkozik, vannak - csodák, van - a világ végének tanítása. Ez Krisztus elve és erkölcsi tanítása, Matthew összegyűlt a tanulmánya kényelméért. Luke Lukács evangéliumában a hegyi beszéd azonnal követi a tizenkét apostol választását. Az apostolok személyében Krisztus választja a segítőit, de ahhoz, hogy ezek az asszisztensek sikeresen és hatékonyan végezhessék munkájukat, először tanítani kell őket. Ezért az Úr utasítja az apostolok utasítását, és ezeken keresztül mindannyiunkra. Mivel maga az Úr nem jegyzett fel semmit, mindazt, amit tudunk róla, a tanítványainkból származott nekünk, ezért hívják az egyházat "apostolnak". Ezért az egyik teológus a hegyen a prédikációnak nevezte: "prédikálva az ordítás alkalmával a tizenkettő rangjára". Ahogyan egy fiatal papnak első alkalommal feladata a fiatal pap, ezért Krisztus a tizenkét tanítvány előtt prédikált, mielőtt elkezdték teljesíteni feladataikat. Van spekuláció, hogy végül kiválasztja a tizenkét apostol Jézus velük ment egy hétig, talán még néhány csendes helyre, és tanította őket ez idő alatt, és a hegyi beszéd - ez egy összefoglaló a tanításokat. De ez természetesen csak feltételezés.
Valószínűleg nincs más anyag az evangéliumban, amelyet olyan alaposan vitatnak meg, mint a hegyi beszéd. A viták már a kereszténység első századjából kezdődtek, és továbbra is ez a nap. Egyesek szó szerint értelmezik a parancsolatokat, mások szimbolikusan, és a kereszténységben sok felosztás történt a hegyi beszéd szavainak különböző értelmezése miatt. Néhány trendek kialakult hatása alatt a hegyi beszédben az orosz kultúra, nagyon is jól ismert, például Tolstoyans - követői a vallási tanításait a nagy orosz író gróf Tolsztoj. Tolsztoj a maga módján megértette a Mount of Sermon bizonyos rendelkezéseit, például a gonosz ellenállásról. Tolsztoj ezt szó szerint és sokkal többet vette, mint a hivatalos egyházzal szemben. Néhányan úgy tekintik a Mount of Sermon forrásait, mint követeléseket, amelyeket nem lehet teljes mértékben teljesíteni, ezért beszélnek a parancsolatok szimbolikus jelentőségéről. Mások külön utasításokat látnak és beszélnek szó szerinti jelentésükről. Ha felolvassuk a Fegyvert a hegyen, ne felejtsük el személyes tapasztalatunkat. Nem valószínű, hogy van más evangéliumi szöveg, amely személyesen bemutatta nekünk, a lelkiismeretünket, olyan igényeket, mint a hegyi beszéd. Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy a hegyi beszédet nem a konkrét társadalmunkra szólították, hanem egy bizonyos történelmi környezetben. Végül is nem a keresztények hallgatták ezt a prédikációt, hanem a zsidókat. Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy a hegyi beszédnek a zsidó nép évezredes vallási története - egy kultikus törvény, etikus törvény - előzi meg. Ezért a hegyi beszéd szavait nemcsak az első ősemberre, hanem azoknak is szólítják, akik már hosszú utat tettek a vallási és erkölcsi fejlődéshez. Ezt figyelembe kell venni, amikor elolvassuk a hegyi beszédet.
Beszéljünk a hegyi beszéd formájáról. Evangélista Máté megpróbálja utánozni a Tóra. Krisztus felemelkedik a hegyre, mielőtt a hegyi beszéd kihirdetése, ahonnan parancsolatokat ad az embereknek, hirdeti az erkölcsi törvényét. A zsidók elméjében mindez összefüggésbe hozta az Ószövetség parancsolatait Mózeshez a Sinai-hegyen. Itt evangélista Máté Krisztust mutatja az új Mózesnek. Krisztus tanított, amikor leült. Ez nagyon fontos. Krisztus tanárként ült a szószéken. A hivatalos tanítások során a zsidó rabbi mindig ült. A "szék" görög szó "ülést" jelent, és sok európai nyelven még mindig azt mondják, hogy a professzor asztala a szék. By the way, a pápa, amikor azt mondja, ex cathedra, székéből, trónjáról, amikor beszél a szószékről, akkor kihirdeti a tanítást. Ez a pápai tévedés dogmájának alapja. A rabbi gyakran tanított, sétált vagy sétált, de elkezdte a hivatalos tanítást, ülve a székházban, a szószéken. Így az a jelzés, miszerint Krisztus leült, mielőtt tanítványait tanította, azt jelzi, hogy ez a tanítás központi és hivatalos.
Először. Nagyobb része a hegyi beszéd - versek, bár elismerjük, hogy milyen nehéz a költészet, mint a mi a költészet alapja a hatása rím és a stressz. Héber költészet más volt. Ennek alapja a párhuzamosság hatása, azaz megfelel a gondolat. Hasonlóságok és különbségek a gondolat. Európai költészet és a Közel-Keleten, beleértve a zsidó alapulnak teljesen más elveket. Megszoktuk, hogy az úgynevezett szótagos, ritmikus verseket. Bármelyik vers van osztva szótag szótagolás a hangsúlyt esik, és fordul minden egyes ritmus: „Frost és a nap, egy csodálatos nap ....” Szótag- ritmust hoz létre az európai költészet, úgy tűnik, hogy történik a zenében. De teljesen más a költészet a Biblia és a Biblia tele van költészet. Van egy csomó költészet, de teszünk, ha olvassa a Bibliát, az Ószövetséget, nem vesszük észre, mert mi használjuk más költészet. A Biblia nem a ritmust szótagok és a ritmust a fogalmak, a ritmust a szavak, szimbólumok, a ritmus, és ez történik a következő módon. Például bármilyen zsoltár - ez a költészet. „Ps” „dal”. Meg van osztva vonalak, és amikor a második sor megismétli értelmében az első sorban, vagy tagadni, ezek a vonalak párhuzamosak vagy antiparallel. Amikor a második sorban megismétli értelmében az első, ez az úgynevezett - szinonim párhuzamosság. És a zsoltárok és más költői szakaszainak az Ószövetség számos példa van erre. Bármilyen zsoltár például a leghíresebb, 50. zsoltár kezdődik: „Könyörülj rajtam, oh Isten, nem a te nagy irgalmasságod” - az első sorban. „És sokasága szerint a te irgalmasságod töröld el az én bűneimet” - a második sorban. Ezek tartalmában hasonló, de különböző szavakat, hogy kifejezze ugyanezt a gondolatot. „Annál is inkább az én gonoszság O My rám” - az első sorban. „És a bűnöm megtisztítson.” De a „O My törvénytelenség” és a „megtisztul a bűntől” - ez ugyanaz a dolog. Ez az úgynevezett párhuzamosság a költészetben vagy ritmusában párhuzamok. Ez a szerkezet végigfut szinte az egész Bibliát, mert az egész Biblia nagyon költői. A hegyi beszédben az Úr ezt a következőképpen költészeti hagyomány népe. Például Krisztus azt mondja: „Ne add mi szent, az ebeknek, se vessétek meg gyöngyöt a disznók elé.” Előttünk egy igazi zsidó költészet, amelyben a második sorban megismétli a gondolat, amely párhuzamos az első, de attól eltérő módon. Zsoltár áll versek, minden vers két sor, de az egyes vonalak lehetnek nemcsak párhuzamos, de ellentétes irányú a többi. Antiparalel típusú héber költészet nevezzük ellentétes párhuzamosság. antiparallel példák is nagyon sok. Például: „Minden jó fa terem jó gyümölcsöt terem; a romlott fa pedig rossz gyümölcsöt terem” vagy „Aki hisz bennem, annak örök élete van, aki pedig megy kárhozat.” Mindkét vonal tartalmaz hasonló órákat, de a gondolat kifejezni homlokegyenest ellenkező fogalmak. Ez a költészet is gyakran megtalálható az Ószövetségben. Még a Miatyánkot is található költőien.
Krisztus tanításának második tulajdonsága az ő képei. Néha a tanítást példázatok formájában adják, más esetekben csak a mindennapi élet illusztrációi. Számos példabeszéd tanítja az erkölcsi órákat, de a Mount of Sermon a több életre törekszik. Az etikáról gyakran beszélünk absztrakt módon, de Krisztus mindig konkrét dolgokkal foglalkozik. Például ezt mondhatjuk: "A materializmus akadályozhatja a szellemi növekedést." És Krisztus ezt mondta: "Senki sem tud szolgálni két mester. Nem szolgálhat Isten és Mammon ", vagyis pontosabban.
Harmadik. Krisztus nagyon élénken tanít. Gyakran túlzásba hozza az árnyalatot. Például azt mondja, hogy "jobb, ha egy szemet szakítunk, vagy levágjuk a kezünket, mint hogy házasságtörésbe esünk". Nyilvánvaló, hogy Krisztus nem hív minket az öncsonkításra, de ilyen extravagáns nyelvet használ, hogy a hallgatók érzékeljék üzenetének komolyságát. Vagy például, „A ki pedig megbotránkoztat egyet e kicsinyek közül hisznek bennem, jobb volna, ha ő nyakában egy malomkövet, és belefulladt a mély a tenger.” Természetesen ez nem hívás ölni. Itt azokról a megnövekedett felelősségrõl beszélünk, akik szavukkal vagy cselekedeteikkel rázhatják az emberekbe vetett hiteket. Mégis azt mondja: „Higgyetek Istenben, bizony mondom néktek, hogy valaki ezt mondja ennek a hegynek felvesszük és öntött a tengerbe, és nem kételkedik szívében, hanem hiszi, hogy mi jön át szerint neki - ő rendelkezik semmiféle mondja:” . De ez nem jelenti azt, hogy az egyén hitének fokát oly módon kell ellenőrizni -, hogy parancsot adjanak a hegyeknek, hogy azokat a tengerbe dobják. Az Úr ezzel az összehasonlítással világossá teszi, hogy milyen hatalom van benne. Egy megbocsáthatatlan hitért semmi sem lehetetlen, mert Isten számára semmi sem lehetetlen. Amikor elolvassuk a Függő beszédet a hegyről, szem előtt kell tartanunk azokat a különböző technikákat, amelyeket Krisztus az evangéliumában használ. A különböző formák felismerése segíthet abban, hogy jobban megértsük, mit jelent Krisztus és mit mondott.
Tehát Krisztus milyen etikát kínál? Milyen magatartási elveket kell vezetniük azok számára, akik elfogadják az isteni akarat életüket? Két pont van, amelyek megkülönböztetik az Újszövetség etikáját a legtöbb más etikai rendszertől.
Először. Az etikai Krisztus tanítása teljesen elválaszthatatlan a tanítás az Isten ereje az emberek életében. Megértése nélkül ez, nagyon nehéz megérteni a jelentését a hegyi beszédet. Minden erkölcsi rendszer az alapot, amelyre épülnek. Az etikai Krisztus tanítása alapján az állítás, hogy Isten teremtett mindent, és jár el Izrael története az Ószövetségben, lehet ismert valós, személyes módon. Viselkedés és életmódját az ő követői által az Isten ismerete. Ez az elv mindig központi helyet foglalt el a judaizmusban. Az Ószövetség maga alapította az elején, ami alapvető fontosságú a Krisztus tanítása és az Újszövetség. Ezen az alapon, hogy az emberi jóság eredete Istenben. A központi fekvésű egyik része az ószövetségi törvény állítás volt: „Szentek legyetek, mert én, az Úr, a ti Istenetek.” És Krisztus mondja a hegyi beszédben: „Legyetek tökéletesek, mint a ti mennyei Atyátok tökéletes.” Az Ószövetségben, az Úr hív embereket az életszentségre, de mi szól? Miért kell az embereket, szent legyen? Mivel Isten szent, és a népem, mint Ő. „Szentek legyetek, mert én, az Úr, a ti Istenetek.” És Krisztus ad ugyanazon logika az ő erkölcsi tanítása: „Legyetek tökéletesek, mint a ti mennyei Atyátok tökéletes”, azaz, van, hogy tökéletes legyen, mert Isten tökéletes. Etikai normák, amelyek szükségesek ahhoz, hogy elérje az embereket Isten, nem voltak kevésbé tükrözi a karakter maga Isten. Fontos megérteni, hogy miért az erkölcsi törvény adott nekünk. Teljesen tévesen úgy gondolja, hogy ha betartjuk a parancsolatokat, hogy amikor meghalunk, a jutalom érte, mint egy gyerek a jó viselkedést ösztönzi a szülők. És ha nem teljesítenek, akkor a jövőben mi vár a fizetett ár. Persze, van egy jutalom, és mindannyian megkapja, amit érdemel, hanem az isteni megtorlás - a mondat a bíró nem az elkövető a bűncselekmény. Isten a jogi értelemben nem büntet, és nem ösztönöz. Egyszerűen feltárja a belső világ minden személy és az állam a világ, vagy elítéli az embert a szenvedés, vagy kinyitja az öröm, az Istennel való. Az evangéliumban van egy történet a gyógyulás a Lord of the rendelkezett személy. Érdekes, hogy amikor Jézus elkezdte megközelíteni őt, a tomboló kiáltotta: „Ne gyötörj.” Tehát Isten, aki maga a szeretet, volt a forrása a gyötrelem az ördög, aki megszállottja volt egy ember, ami azt jelenti, hogy ha az emberek hasonlítani magukat sötét erő, ha azok akaratának az ördög, és nem Isten akarata, akkor a várakozás Isten válik az emberi szenvedés. Nem abban az értelemben, hogy Isten kezd kínozni az ember, és ez a személy úgy érzi, hogy teljes összeférhetetlenség. Végül is mindenki jól érzi magát csak connaturally jelenleg a világon, többek között a hasonló gondolkodású embereket. Minden normális ember véletlenül megbotlott, bekerülni a börtön kín, mert ő volt a világ teljesen idegen neki: saját törvényei, fogalmak, szókincs, véleményét az élet és így tovább. De másfelől, ha egy edzett visszaeső megy ingyen, nem találja magát között normális emberek. Ez normális világban idegen neki, hogy szenved. Ezek az emberek gyakran követnek el bűncselekményeket megint nem a profit, hanem csak, hogy újra a padon, a világ a rabságból, ami annyira ijesztő senkit, de ez természetes, hogy a tettes. Ez a kamrában, mint a hal a vízben. Ez, természetesen, az összehasonlítás, és bár minden összehasonlítás szenved pontatlanság, de mégis segíthet megérteni a természet a szenvedés a bűnös emberi lélek, amikor úgy tűnik, Isten előtt. Ahhoz, hogy a szenvedés nem volt az Isten a világot vált közel van a világ az ember, szükség van a munka elvégzéséhez a kialakulását a világ Isten. És a parancsolatokat, és tegyenek meg mindent a morális helyzetét az evangéliumi tanítások meghatározott a hegyi beszédben, azok a mechanizmusok, az eszközöket, amelyekkel az ember képezi a tulajdonságok az Isten. Isten - ez nem valami amorf, Isten - ez egy élő személy, és ezért Ő karakter, van néhány minőségi tulajdonságait. Azt már korábban említettem, a ciklus beszélgetések, hogy az ember képére és hasonlatosságára az Isten. Hasonlóság - a cél az emberi lét. Ennek eredményeként, az élet egy személynek kell lennie, mint az Isten, hogy legyen, mint Ő. Bűn elkövetése, az emberek elvesztették ezt a képességet, mert a szakadt kapcsolat Istennel, hanem a Krisztusban kommunikáció Isten és ember között helyreállt. Isten jött a világra erejével kegyelmének és célja bogoupodobleniya vált igazi újra. A kegyelmi ajándék - ez az, amit Isten tett értünk, de az Úr a hegyi beszédet mondja, hogy meg kell tennie, hogy e cél elérése érdekében. Segítségével az erkölcsi törvény az ember - az Isten képe - fejleszteni magukat Isten hasonlatosságára. Teljesítése a parancsolatokat, az ember fejlődik a tulajdonságok Isten az Ő jelleme, mit csinál Krisztus tett, és mint tudod, mint ismeretes, a hasonlók. Képzeld haláluk után az Isten arcát, az ember kap szoros és connaturally neki békét az Isten országát.
Tehát két pont van, amelyeken az Újszövetségi etika alapul. Először is: tökéletesnek és szentnek kell lennünk, mert Isten tökéletes és szent, és az emberek olyanok lesznek, mint ő. És a második: meg kell bánnunk Istennel, ahogy bánik velünk. Végül Krisztus ezt mondta, hogy Isten és a szomszéd szeretetének legfőbb és kettős parancsolata. Szeretettel a szomszédunkra, Isten iránti szeretetünk megnyilvánul. Amikor szeretjük a szomszédunkat, megpróbáljuk kezelni Istent, ahogyan bennünket bánik velünk.