A Hegel filozófia jellemzői - vizsgálati munka, 2. oldal
Hegel filozófiájának dialektikus módszere
A Hegel filozófia fejlődéséhez való hozzájárulásának általános "súlyát" elsősorban dialektikus módszer kidolgozása határozza meg. A dialektikában ebben az esetben meg kell értenünk a fejlődés elméletét, amely az ellentétek egységén és harcán alapul, az ellentmondások kialakulása és megoldása. "Az ellentmondás az igazság kritériuma, az ellentmondás hiánya - a megtévesztés kritériuma" - ez az emlékezetes tézis a hegeli dialektika megértésének kulcsa.
A dialektikus módszer átjárja a hegeli filozófia-rendszert. A dialektikát vagy a fejlesztési módszert a Hegel szerint úgy kell érteni, mint a fogalmakban szereplő ellentmondások módszeres felfedezését és megoldását. Hegel megértette, hogy az ellentmondások az ellentétes definíciók és az egyesítésük által okozott ellentétek összecsapása. Dialectikájának fő témája az egymást kölcsönösen kizáró és egyidejűleg kölcsönösen feltételezhető ellentétek egységének vagy ellentmondásnak az egysége. A Hegel a belső szellem fejlődésének belső impulzusa, amely lépésről lépésre átmegy az egyszerűtől a komplexig, az azonnalitól a közvetítésig, az absztrakttól a konkrétig, és még teljesebb és igazabb eredményhez. Az ilyen progresszív előrelépés lehetővé teszi a fokozatosan növekvő fejlődéssorozat gondolkodásának folyamatát. Hegel nagyon mélyen és pontosan leírta az ellentmondás belső jellegét. Nem csak a gondolkodás megtagadását jelenti, hanem a kettős negáció (az első negáció az ellentmondás feltárása, a második az állásfoglalás). Az ellentmondás felismerése és felbontása, amikor az eredeti antinomia egyszerre valósul meg és távolítható el. A dialektikus módszer lehetővé tette a Hegel számára, hogy kritikusan átgondolja a kortárs tudás és kultúra minden területét.
Az ellentmondás az egymást kölcsönösen kizáró és egymást kölcsönösen ellentétes ellentétek egysége. A kölcsönös kirekesztésből, konfliktusból fakadó feszültség és a mozgalom és a fejlődés bármely formájának forrása. Sőt, a projekt kivitelezése nem véletlenszerűen, de egyesek szerint a szabály: jóváhagyás (tézis), annak tagadásával (antitézis), a tagadás tagadása (szintézis eltávolítása ellentétek). A „visszavonás” itt azt jelenti, hogy az első két szakaszában a fejlődés a téma legyőzni, felszámolni, elhagyott, de ugyanakkor és tárolni, lejátszani, kombinált egy új és jobb minőségű. ”... Mivel minden ellentétek venni valami szilárd, például a véges és a végtelen, az egyéni és az egyetemes, a lényeg a konfliktus nem a külső kapcsolat, és a szerint értékelje a természet, mint például néhány átmenet, a szintézis és a téma, amelyekben nyilvánvalóvá válnak, saját fogalmuk tükröződése. " 2
Minden fogalom, és ezért minden jelenség természet, a társadalom és a szellemi ember élete halad, Hegel szerint ez a hármas fejlesztési ciklus - jóváhagyás megtagadása és tagadás tagadása, vagy új állításokat, elérve, amely az egész folyamat játszott újra, de magasabb szinten; és így tovább, amíg magasabb szintézist nem kapunk. Íme egy példa egy ilyen dialektikus ciklus által adott Hegel: „A bud eltűnik, amikor a virág nyílik, és azt lehet mondani, hogy cáfolják a virág; Hasonlóképpen, amikor megjelenik a magzat, a virágot a növény hamis rendelkezésre álló lényeként ismerik fel, és az igazság a virág helyett gyümölcs jelenik meg. Ezek a formák nemcsak egymástól különböznek egymástól, hanem egymásnak ellentmondásosak is. Azonban a folyékony természetük ugyanakkor olyan szerves egység pillanatait eredményezi, amelyekben nem csak egymásnak ellentmondanak, de az egyik olyan szükséges, mint a másik; és csak ez a szükségesség az egész élet. " 3
A világ alapelvét képező abszolút ötlet (Hegel szerint) szintén kötelessége a hármas-tézisnek, az ellentétnek és a szintézisnek. Először tiszta logikai entitásoknak (logika tudományának), majd másságnak vagy természetnek (Természetfilozófia) és végül a szellem - törvény, erkölcs, művészet, vallás stb. Különböző formáiban jelenik meg. (A lélek filozófiája).
A Hegel dialektikájának középpontjában az a idealista fogalom, hogy a fejlődés - mind a természet, mind a társadalom és az emberi gondolkodás - forrása a koncepció önfejlesztésében fejeződik be, és ezért logikus, spirituális természetű. Hegel szerint "csak az igazság fogalmában létezik létezője." 4 Ezért a fogalmak dialektikája határozza meg a dolgok és folyamatok dialektikáját a természetben és a társadalomban. Hegelben az egész univerzális dialektikus folyamat végső soron egy meghatározott célhoz van alárendelve - az abszolút szellem szempontjából, amelyben minden ellentmondás megszűnik és megoldódott, és az ellentétek "elaludtak".
3. Hegel történetfilozófiája
Mivel az emberiség története szigorúan és logikusan fejlődő "világszellem" megnyilvánulása, nyilvánvaló, hogy nem tekinthető véletlenszerű események gyűjteményének. Van egy bizonyos rendje, sorrendje, szabályossága, azaz. „Ok.” A világtörténelemben mozgó világi lélek vagy szellem egyértelműen kifejezett célt jelent - a szabadság és az agy (az elme) a tárgy, a szabadság hordozója a világtörténelemben. "A szellem fejlõdése (és a szellem az, ami nemcsak a történelem fölött mozog, mint a vizek felett, de abban cselekszik, egyetlen mozgatórugója), azaz a fejlődés, a meghatározó elv. " 5. A szabadság volt a fő témája a Lélek filozófiájában, a filozófiában, a történelem filozófiájában és a Hegel más munkáiban.
A Hegel a világtörténelem négy fő időszakát különbözteti meg: a keleti világ (Kína, India, Egyiptom); a görög világ; a római világ; a germán világ. A kelet országai, Hegel szerint, nem ismerik a szabadságot, tudják, hogy csak egy ember szabad, sőt ez a csaló. A görögök már emelkednek az emberi szabadság megvalósításáért, de komolyan korlátozzák. A római világ a szabadság problémáját a jogi kapcsolatok keretei között helyezi. De csak a német népek teljes mértékben felismerik azt a tényt, hogy a szabadság az emberi természet alapja, és minden ember elidegeníthetetlen joga. Az emberi történelem ezen utolsó szakasza, Hegel szerint, szintén saját periodizációval rendelkezik. Ugyanakkor a filozófus a németországi reformációt és az 1789-es nagy francia forradalmat a korszak döntő, forduló eseményeinek tekinti. Ez a világtörténelem általános terve, amelyet Hegel a világszellem számára tervezett.
Növekszik a szabadságfok az egymást követő történelmi korszakok azt mutatja, hogy a szellem mozog folyamatosan felé a cél inkarnálódása felváltva egy bizonyos „szellem” egy nép, amely a karakter, az állami rendszer, valamint a művészet, vallás, filozófia képes nagyobb mértékben hogy bemutassa, hogy kifejezze a világszellem követelményeit.
A Hegel történelmi koncepciójának egyik fontos jellemzője a tevékenység magas szintű értékelése, sőt az emberek népszerűsége a történelem fejlődésében. Az emberi tevékenység, amelyet különböző motivációk, érdekek, hatások motiválnak, az egyetlen "eszköz és eszköz", amellyel a szellem eléri a kívánt eredményt. És ez az eredmény gyakran felülmúlja a színészek elképzelhető elvárásait. Ez a gondolat a XIX. Század elejére természetesen nem annyira új. Még Adam Smith, például a XVIII században, megcsodálta a csodák a piacgazdaság, amelyben minden egyes cselekmények saját kockázatra kedvéért saját javukra, és ennek eredményeként a növekvő jóléti az emberek, és az egyének-marketeers indokolt legkevésbé. Hegel elmagyarázza ezeket a csodákat az "okos ravaszsággal", elrejtve a történelmi fejlődés rendjét és szabályszerűségét az egyének állítólagos önkényessége alapján.
Azonban az igazi alkotója történelem, a világ az elme Hegel nemcsak ravasz, de alattomos: gyakran látszólag jó szándékok és cselekedetek az emberek viszont ellenük. Egy példa az a jelenség, az elidegenedés - olyan folyamat, amelyben az emberek elkezdtek tárgyak, szervezetek, intézmények kezd élni a saját életét, rabszolgasorba alkotók. Nem, azt mondják, az állam nem fordulhat elő, anélkül, hogy a kifejezett akarata sok ember, de nem valószínű, ez arra utal, hogy, miután felmerült, az állam megkezdi a munkát „magad”, feltalálás mindig új „nemzeti érdekek”, amelynek célja a teljes ellenőrzés szinte nem az állampolgárok életének minden vonatkozásában. "A szenvedély magánérdeke elválaszthatatlanul kapcsolódik az univerzális felfedezéshez, mivel az univerzális magán- és sajátos érdekek és elutasításuk eredménye. A magánérdekek konfliktusba ütköznek egymással, egyesek pedig teljesen tarthatatlanok. Nem az egyetemes elképzelés ellentmond valaminek, és küzd valamivel; ő nem veszélyeztetett; továbbra is megközelíthetetlen és ép a háttérben ... Private legtöbb esetben túl kicsi, mint az általános: az egyének megöljük, és halálra ítélték. Az ötlet tiszteletet ad a meglévő létezéshez és örökkévalósághoz, nem magától, hanem az egyének szenvedélyeitől. " 6
A szabadság tudatában való fejlődés, amely a történelem szemantikai magja Hegelben, semmiképpen sem lehet tisztán szubjektív módon értelmezni, azaz mint a "vélemények" változása, a konkrét emberek gondolkodása. Ahhoz, hogy valódi legyen, az elképzelésnek objektívnek kell lennie, valami külsőre kell öntenie. A szabadság ilyen objektíve a Hegel család, a civil társadalom, az állam.
A német gondolkodó hozzáállását az államhoz különleges kegyesség jellemzi. Elég azt mondani, hogy azok a népek, akik valamilyen okból nem alkotnak államot, nem követelhetik Hegeltől a világtörténelembe való belépéshez, ők nem történelmiek (a világ szelleme valószínűleg elfelejtette őket). "Az állam - mondja Hegel - az Isten folyamata a világon; alapja az elme hatalma, akaratként gyakorolva. " 7