A jogállam mint filozófiai és jogi kategória - történelmi és jogi
A jogállamiság elméletének eredete az állami tisztességes törvények győzelmének fogalmi politikai és jogi fogalmából ered.
Az eredeti, funkcionális "átmenő" ötlet, amely a jogállamiság elméletében szerepelt, a törvény uralkodása, nem pedig az uralkodó hatalma.
Már a VI. BC. e. Solon, az egyik kiemelkedő ősi görög bölcs, megtestesült híres reformjával, azzal a céllal, hogy a törvény és a hatalmi hatalom egyesítse a törvények szabályait, mely szerint az egyének és a nemes emberek egyenlő alapon. Arisztotelész szerint a demokrácia Solonnal kezdődött Athénban. Solon törvényeinek legfontosabb eleme a kompromisszum biztosítása volt [1, 123.o.].
A törvény győzelmének eszméjét, a jogszerűség eszméjét később Heraklitus védte. Heraklitus azzal érvelt, hogy az embereknek a törvényekért harcolniuk kell, a városaik falaihoz hasonlóan, és a törvények szerint a világrend természetes, örök törvényeit tükrözi. Ebből a szempontból igazolja a jogállamiságot és a Szókratész. Meggyőződve a kivételes jelentőségét a jogállamiság, a Socrates feláldozta életét, hajlandó menekülni a börtönből, ahol ő végrehajtásra váró halálos ítélet hozott neki a törvény megszegéséért [2, 71. oldal].
Nagyon jellemző az államhatalom és a nagy ókori görög filozófus Platóság viszonyára vonatkozó nézetek fejlődése. Ideálisan szervezett állam megkeresésében Platón eredetileg úgy gondolta, hogy olyan államnak kell lennie, amelyet egy olyan filozófus vagy filozófus vezet, akinek bölcsessége állítólag lehetővé teszi számukra, hogy a társadalom irányítását anélkül alkalmazzák, hogy törvényeket közzétennének. De később az élet meggyőzte Platont arról, hogy az emberek hatékony kezelése, a társadalom progresszív fejlődésének biztosítása, csak a törvény alapján lehetséges. "Látom az állam közeli romjait" - írta Plató a "Törvények" című könyvében, "ahol a törvénynek nincs ereje és valaki ereje alatt van". Ugyanazon a helyen, ahol a törvény uralkodik az uralkodók fölött, és ők rabszolgái, látom az állam megváltását és minden áldást, amelyet az istenek adhatnak az államoknak "[3, 597].
A tanuló Platón, Arisztotelész, amely joggal tekinthető a legnagyobb gondolkodója a történelem politikai és jogi gondolkodás, úgy gondolta, hogy törvény állapítsa meg az egész, és ahol nincs jogállam, nincs hely, és bármilyen formában politikai rendszer; a domináns erő az állam legyen a törvény, a jog, a főbb rendelkezéseit, és a kormányzó - legyen szó akár egy személy vagy több - ki kell terjeszteni a hatóság csak az, hogy ebből a törvény nem képes kifejezni a pontos helyet, mert általánosságban, nem könnyű meghatározni Nyilvánvalóan minden esetben [1, 129. o.]. A kortárs Arisztotelész Aeschylus úgy vélte, hogy demokratikus kormányforma csak akkor lehetséges, ha a törvényt betartják. A híres római gondolkodó és államférfi Cicero azt állította: a törvény szerint mindannyian leesnek.
2) a természeti törvény;
3) az emberi törvény;
4) az isteni törvény [4, 358. oldal].
Tanítása korai polgári gondolkodók H. Grotius, Spinoza, M. Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Jefferson, T. Paine, John. Locke kapott egy alapos tanulmányt a kormányzati szervek szükségességét alapján méltányos jog [5 , 418. o.).
A XIX. Században. Az ötlet a jogállamiság indokolt a szurkolók a liberalizmus B. Constant, R. Mole, K. Welker, von Humboldt és mások.
Az, hogy biztosítani kell a jogállamiság olyan társadalomban XX században. Úgy támogatta írásaiban olyan kiemelkedő jogtudósok AS Alekseev, PG Vinogradov, VM Hessen, NI Lazarev, NM Korkunoff, GF Shershenevich, S. A . Petrovics Kotljarevszkij, BA Kistyakovskij, Novgorodtsev PI, NI Palienko et al. [5, s.419]
A jogállamiság elveiben szereplő fogalmak második mondata a természeti törvény fogalma. A természeti törvényekkel kapcsolatos ötletek az ősi időkben keletkeztek számos ókori görög és római gondolkodó tanításában, különösen azokban, akik megvédték a jogállamiság eszméjét. A természetes törvényeket a természeti törvények, a természet törvényei szerint azonosítják, amelyeknek az államtól érkező törvényeknek meg kell felelniük. A középkorban F. Aquinas megalapozta a természeti törvények tanítását és a törvények hierarchiáját.
. A korai polgári gondolkodók H. Grotius, Spinoza, Hobbes, Locke és mások létrehozta a klasszikus természeti törvény iskola, amely szerint a természeti törvény - a követelmény az emberi elme, gyökerezik az emberi természet és a törvények az állam tükröznie kell az ésszerű igényeket. Különösen, John. Locke azt állította, hogy a törvény a Közösségben letelepedett, nem olyan recept, de csak az egyik, amely jelzi a személy viselkedését, ami a saját érdekeit szolgálja a közjót, folytatva nem elpusztítani, és nem korlátozó, illetve az egészség megőrzését és a szabadság bővítése. A szabad ember szerint John. Locke, hogy van egy állandó szabály az élet, közös minden, ami lehetővé teszi, hogy kövesse a saját akarata, minden olyan esetben, ahol nem tiltja a törvény, és nem függ a folyamatos, a bizonytalan, ismeretlen autokratikus akarat egy másik személy. A klasszikus természettudományi iskola két évszázadon át domináns volt [6, 74. o.].
A XX. Században. a természettudományi iskola újjászületik az egzisztenciális, nem-tomisztikus, hermeneutikus, fenomenológiai és más irányokban. Minden irány a maga módján értelmezi a természetes törvényeket, de mindegyikük végső soron egyetért abban, hogy eredete egyetemes értékeket képvisel, amelyeknek meg kell felelniük a pozitív törvény normáinak. A természeti törvény korábbi elméletével ellentétben, amely a természetes emberi jogokat változatlanul, egyszer és mindenkorra tartja, néhány jelenlegi támogatója úgy véli, hogy ezek a jogok a jelenlegi valós helyzettől függően változhatnak, és terjedelmük kiterjedhet.
A politikai és jogi gondolatok harmadik blokkja, amely alapján a jogállamiság elméletét fokozatosan alakították ki, az emberek szuverenitásának fogalma. Ez az első alkalom, az ötlet a szükségességét tartozó emberek a legfőbb hatalom indokolt Mao Ce - az ősi kínai gondolkodó V-IV században. BC. e. A XIV. Században. az olasz tudós, M. Paduan azzal érvel, hogy az emberek a szuverenitás és a legfelső törvényhozó egyetlen hordozója. Az ember szuverenitásának fogalma a XVIII. Században született. J. J. Rousseau. J. Rousseau szerint a nép szuverenitása elidegeníthetetlen, oszthatatlan, korlátlan. És csak az emberek jogosultak közvetlenül végrehajtani a jogszabályokat, törvényeiben testesítve meg a közös akaratot [3, 598. o.].
A jogállamiság elméletének fejlődését jelentősen hozzájárult a hatalmi ágak szétválasztásának fogalmai.
Ez volt az első alkalom, hogy Arisztotelész fejezte ki, aki az államban három elemét látta: a törvényhozó szervet, a magisztrátust, az igazságügyi szerveket. Aztán Polybius és Cicero álláspontját fejezte ki, aki egy vegyes kormányformát támogatott, összekapcsolva a cári, arisztokratikus és demokratikus hatóságokat, és ezáltal kölcsönösen egyensúlyba hozta ezeket a hatóságokat. A XIV. Században. M. Paduan egyértelműen megkülönböztette két hatóságot - a törvényhozást és a végrehajtót [5, 418].
A hatáskörök szétválasztásának koncepciója megszületett J. Locke tanításaiban, akik törvényi, végrehajtói és szövetségi (szövetségi) hatalommal rendelkeznek. Creator a tanítás hatalommegosztás helyesen ismeri Montesquieu, körülhatárolt a törvényhozó, végrehajtó és bírói hatalmi ágak, bizonyítani szükségességét a kölcsönös korlátait - a visszaélések elkerülése érdekében mindegyikük külön-külön - a megfelelő jogi fékek és ellensúlyok [7, 17.].
A hatalommegosztás elméletének támogatóit másképpen nevezik. A hatóságok számának meghatározásakor is különböznek egymástól. S. E. Desnitsky megkülönböztette a törvényhozó, végrehajtó, bírói, büntető, polgári (városi önkormányzatot); I. Kant - legfelsőbb, végrehajtó, igazságügyi; G. Hegel - törvényhozó, végrehajtó, herceg; B. Konstans - királyi, végrehajtó, képviselő (a felsőház ereje), a közvélemény (alsóház), az igazságszolgáltatás, a község képviselete [7, 17.
Bármennyire is az utolsó láncszemet a fejlesztés a jogállamiság volt a tervezési koncepció a jogállamiság, amely megkülönbözteti a két modell - az angolszász és a német. Az angolszász modell alapja az a tény, hogy a tábla nem lehet önkényes, és el kell végezni a törvénnyel összhangban elfogadott megfelel az előírt eljárásokat, a jogait és kötelességeit a polgárok és garanciákat, és nincs hivatalos státusza nem képes megvédeni egy személy a törvényes felelősség alól, ha hogy megsértette az előírt szabályokat, nincs senki, aki felett lenne rá. Német változat indokolja a jogállamiság szempontjából különbséget tenni a jobb és a jog.
A jelentős mértékben hozzájárul a létesítmény a jogállamiság elmélet tett Kant, K. Welker, R. Mole von Humboldt, L. Stein, G. Jellinek, L.Djugi, Hauriou M. et al. [4, s.361]
A "jogi állam" kifejezést először a német tudós, K. Welker 1813-ban fogalmazta meg, és 1829-ben R. Mole honfitársa ezt a fogalmat politikai és jogi keretek között mutatta be. Németországban, az alapító a tanítás az állam úgy vélik, Kant, aki először használta a „jogi törvény” és az állam határozza meg, hogy hány ember oedinenie alárendelt jogi törvények, és a cél az állam tekinthető diadalát jobbra. Az állam jogi definícióját még korunk előtt adta az ókori római gondolkodó Cicero. Az államot sok ember egyesülésének jellemezte, amelyet a törvény és a közös érdekek kölcsönös beleegyezésével kapcsoltak össze. Aztán a XVII században. a holland tudós G. Grotius az államot a szabad emberek tökéletes egyesülésének tekintette, a törvény és a közös jóság tiszteletben tartására [8, 76. o.].
A jogalapú állam jogi konstrukcióként fogalmazta meg a törvényt a tizennyolcadik és a tizenkilencedik században. amikor az európai országok alkotmányos struktúrája fejlődött.
A XX. Század elején. SA Petrovics Kotljarevszkij hangsúlyozta: „Az az elképzelés, a jogállamiság alkotta modern civilizált társadalom” és „a hit, hogy az állam vállalja a forma törvény rendíthetetlen” [8, s.763].
A szövetségi tartományi alkotmánybíróság tagja K. Hesse professzor a jogállamiság alábbi sajátosságait határozta meg:
1) az állam jogrendező tényezője;
2) az elsőbbség (szabály);
3) a jogok és szabadságok garanciái;
4) méltányos jogi intézmények létrehozása, amelyek meghatározzák az állam megfelelő formáját;
Az új generáció állam- és jogelméletének tankönyveiben a jogállamiság kétértelműen kezel. A szempontból VN Hropanyuka, jogállam - „a szervezeti forma és tevékenységét a kormány, amelynek alapja a kapcsolatok egyének és a különböző szervezetek alapuló jogállamiságot” [6, 80.]. SA Komarov véli, hogy „az állam a törvény egyik formája a demokrácia, a polgárok politikai szervezet, amely alapján működik a törvény védelme, a műszer és biztosítja a jogokat, szabadságokat és feladatait az egyes”. NV Vitruk kimondja: „A jogállam a szervezetét és működését a nyilvánosság számára (politikai) hatalom, beleértve annak kapcsolatai alapján egyének az Alkotmány és törvények követelményeivel összhangban a törvény, fontos az, amely a felismerés és garanciája elidegeníthetetlen jogokkal és az ember és a polgár szabadsága ". Ami a AV Malko, „törvény által kormányozott állam - egy olyan szervezet, a politikai hatalom, a feltételek megteremtése, hogy teljes mértékben biztosítja a jogokat és szabadságokat az ember és polgár, valamint a legkövetkezetesebb kötő segítségével államhatalom jogot való visszaélés megakadályozása érdekében” [10, s.538].
2) hozzájárul minden állampolgára számára a tisztességes életszínvonal biztosításához;
4) nagy figyelmet fordít az oktatás, az egészség, a szabadidő, az emberek életének problémáira.