Hat nap van

(Görög "Exjúmeron"), hagyományos. a biblia megnevezése. a teremtés napjai (1Móz.1: 1-2,4a). Fénynél. * A genetika genetikai megközelítései, melyek a Pentateuch * papsági hagyományának alapját képezik. A legtöbb kommentátor véleménye szerint Sh. A következő szavakkal zárul: "Ez az ég és a föld eredete (Heb. Toldot), amikor létrehozták őket." Megkülönböztetni a laconismot és az ünnepeket. a stílus élvezete. Nem zárható ki, hogy szóbeli formája a liturgikus rítus része volt. A Sh-t rendszerint prózai típusú irodalmi papságnak tekintik. írás, de van is költészet benne. elemek (különösen az összetévesztés komplex rendszere, lásd a BIBLIA STRUKTURÁLISI ÉRTELMEZÉSE című cikket).

Az ókori keleti kozmogónia bizonyos elemeket tartalmaz, amelyek közelebb hozzák őket Sh-hez. Tehát a mesopotámiai népek és számos iskola nézetei szerint Egyiptom. papok, a víz volt az eredeti eleme a világnak. A könyvben. a történet az ősi keleti megjelenéseken alapul. Kozmográfiák. Egyiptomban. a mítoszok, mint a Bibliában, különleges szerepet tulajdonítanak az Istenség kreatív szavának (lásd a lit-ru-t ezekről a párhuzamokról a Biblia összehasonlító és vallásos tanulmányában). De ezen a hasonlóság véget ér. Ch. a pogány kozmogónia motívuma kegyetlen küzdelem az istenek között, aminek következtében létrejött a világ. Például. a babiloni-asszíro "Enuma elish" verset a tengeri istenség hulláma alkotja - a Tiamat szörnyeteg, amelyet a nap istenének Marduk pusztított el. A világot egy istenek házaként hozták létre, és az ember az agy agyagából és véréből alakult, hogy szolgálja a cölibákat ("hadd szolgáljanak az istenek, hogy pihenjenek"). Az ősi mítoszok egyik jellemző tulajdonsága az isteni és természetes lény osztatlan természete. Mivel az istenek elválaszthatatlanok a természeti világtól, ez a világ, az ősi idők szerint. kozmogónia, nem jön létre, hanem az út. Szóval, Egyiptom. az isten Ra "spat" Shu és Tefnut (levegő és víz), amelyek egyidejűleg ezek az istenek voltak. Egyébként Egyiptom. mítosz, emberek jöttek ki Isten testéből.

Sh. Bibl struktúrája és lényege. A mesék polémiailag a politeizmus kozmogónia ellen irányulnak, bár ezt a vitát implicit módon végzik. Sh. Jellemzők: Isten a világ egyetlen Teremtője, amely kizárja az istenek harcát. A Teremtőt nem korai létezés előzi meg, hasonlóan a pogány víz istenéhez. kozmogónia. A természet elemei elemek, nem istenek. Sh. Elnyeli * a keleti antropomorfizmusokat. Mítoszok: A Teremtő felépíti az Igét, amely az Ő elképzelhetetlen ereje.

 transz. az ősi időkre vonatkozó szövegeket. kozmogónia, lásd az Art. Az ókori Kelet.

És N. Dansky: A teremtés eszméje az OT írásairól, The Wanderer, 1915, No. 3; Akhanelskii A. Bibl. cosmogony, PS, 1889, II. kötet; BARANOVSKY S.I. A világ teremtésének napjai a Bibliában. narratív, The Wanderer, 1889, No. 12; Betek, F. The Creation Song, Halbstadt, 1912; * BOGORODSKY YA. A világ és az ember történetének kezdete a Biblia első oldalain, Kaz. 1909; E g g e zhe, A Biblia kérdésében. a békefenntartás története, PS, 1890, I. kötet; Archimandrite. (az Epople-ban) BORIS (Plotnikov), A világ kezdete, K. 1891; * Delich Friedrich, A kereszténység bölcsője, trans. vele. Szentpétervár. 1909; [prot. Eleonsiai N.], a világ megteremtése. A COLLDP, 1872, No. 2 (a * Kailu); * Eleonics F. A világ teremtésének babiloni-asszír legendája, Kh., 1877, vol.1; Il'in VN Hat nappal a teremtés, Párizs, 1930; [* Lebedev A.], Experience filos. - Teológus. és a természet. - Tudományos. a Biblia értelmezései. a világ teremtésének dogmája, a COLLDP, 1874, No. 1; * LOvigin EI A Biblia fontossága. legendák a látható világ megteremtéséről, "The Wanderer", 1863, No. 6; Prot.M.Nen A. A vallás eredete, Brüsszel, 19812; NN Ovruskii, A.V. A hat napos alkotás véleményének elemzése, PO, 1879, II. Kötet, 8. szám, III. Kötet, 11. szám; Ornatsky, F.S. Az ember eredete, TKDA, 1881, No. 1, 4; Pawłowicz A. Bibl. kozmogónia a Szentpétervári egyház atyáinak és tanítóinak tanításai szerint. 1898 Pesotsky S.A. A történelmi kérdésre. a világ teremtésének Mózes mese jellegét, TKDA, 1898, No. 3; A világ teremtéséről szóló Assyro-babiloni ék alakú feliratok története, K. 1901; * Piperov B. Tulkuvan a Genesis könyvben, Szófia, 1973; Pr ooh

a GM-ben. Shestodnev, SKDR, 1. kiadás, 478-83. Ryskinsky, V.P. és más biblia és Babylon. Bocsánatkérő. esszé, Szentpétervár. 1904; Stevlov, E. (Prot.A.Men), Magizm és monoteizmus, Brüsszel, 1971; prot. * Sergievsky N.A. Béke és ember teremtése, M. 1883; T.oporov V.N. Kosmogonich. mítoszok, MNM, t.2; Archimandrite Feodor (A. * Bukharev), Magyarázata az 1. sz. Vol. A béketeremtésről, Szentpétervárról van szó. 1862; G. Frenkforth. (és mások), A filozófia előestéjén. Egy ősi ember spirituális küldetése, transz. angolul. M., 1984; Hewdt W. Genesis 1: 1-11, 32, Collegeville, 1962 (MDA); ЭСБЕ, т.39; * Yu.N. gerov, P.A. A világ és az ember létrehozásának narratíve az I., II. És V. ch. Genesis, a könyv eredetének és írójának kérdése, PS, 1880, No. 4; * G u n k e l H. Schopfung und Chaos, Gott. 1895; H a r t t Ch. The Origins of the Universe and the Homme of the Bible, P. 1955 (Engl. Beginnings, Dubugue (Iowa), 1964); M a r t i n - A c h a r d R. Et Dieu cr. La terre, P. 1979; M o u i r e n T. A Creation, N.Y. 1962 H. Schopfung, HTG, Bd.4; H e n k e n s H. Izrael kezdete, N.Y. 1964; S o v e n s e n H. Creation Account, NCE, v.4; * W e s e rm a n n C. Der Schopfungsbericht vom Auf der der Bibel, Stuttg. 1960 (The Creation of Genesis Accounts, Phil., 1964); MB, 1979, No. 9; lásd még a művészet. Wright és munkatársai: RGG, Bd.5, S.1469-92 és Art. A BIBLIA TEOLÓGIA; Pentateuch; Az evolucionizmus a természettudomány.