Újság Kéfás - zsinati vagy bizalmas jelentést kikötő Verkhovsky „egyéni ima szabályt a hagyomány

Marina Verkhovsky jelentés „személyes ima szabály a hagyomány az ortodox egyház: a történelem és a modern gyakorlat”

Szent Antal Nagy és Remete Szent Pál. kopt ikon

Egyéni ima szabály - szerves része az egyházi élet minden modern ortodox keresztény. A fejében a sok, elválaszthatatlanul kapcsolódik a Prayer - egy sor reggel és este imákat egy számot vagy nevet, és rendezett egy bizonyos sorrendben.

Fontos megérteni, hogy az ötlet a személyes ima szabály megfelel az egyházi hagyomány és a hagyomány az egyház, és hogy hogyan és mikor volt a szokás, a történelem, a szabály az ima a laikusok, mint amelyek imakönyvek, amelyek voltak és variánsai személyes ima szabályt.

A történelem a megjelenése személyes ima szabály az egyház hagyománya

Ima a korai századok kereszténység

Az evangéliumban Jézus adja a tanítványok az ima „Mi Atyánk” (Máté 6: 9-13, Lukács 11: 2-4), amely azt tanítja, hogy imádkozzanak az Atyaisten nem a saját nevében, de a találkozó, mint mondja, „ahol a ketten vagy hárman összegyűlnek az én nevemben, ott vagyok közöttük „(Mt 18,20). „Az Apostolok Cselekedeteiben” azt mutatják, hogy mennybemenetele után az apostolok minden „egy akarattal imádságban és könyörgésben”, és pünkösd után, amikor az apostolok „csatlakozott mintegy háromezer lélek. folytatták kitartóan a tanításban, a közösségben, a kenyér megtörésében és az imádkozásban „(ApCsel 2: 41-42).

Szent Római Hippolitosz a „apostoli hagyománya” (az első harmadában a III század) azt írja, hogy a hívek imádkozzanak, miután feltámadt a alvás, a harmadik, hatodik, kilencedik órában, lefekvés előtt éjfélkor, és közben az ének a kakasok. „Ha lesz tanítás az Isten Igéje, és [Read], majd hagyja, hogy mindenki kedveli jobban menjen arra a helyre. Azok számára, akik imádkoznak a templomban, akkor képes lesz arra, hogy elkerüljék a veszélyeket a nap. Legyen minden ember szorgalmasan járok templomba - egy hely, ahol a Szentlélek virágzik. Ha egy nap nem tanítás, akkor mindenki, legalább otthon, hadd vigye a szent könyvet, és olvasás elég, hogy mivel úgy tűnik, jól jár. "

Műemlékek IV században bizonyítottnak látják, hogy a keresztények összegyűltek naponta kétszer a templomba, hogy imádják. Így a „Diary of Egeria” Daily Vespers részletesen ismertetik, és megemlítik, hogy „minden ember megy ismét a templomban”, azaz, azon voltak, ezen a napon reggel.

„Apostoli alkotmányok kommunikáció. Kelemen Róma „(utolsó negyedében a IV század) arról tanúskodnak, hogy a napi részvétel reggel és este szolgáltatást, mint egy rendes keresztény élet:” És ha a püspök, tanítani, akkor megrendelése és meggyőző Impress emberek szorgalmasan járt a templomba minden nap, reggel és este, és nem hagyja el a találkozó, de sétált jelentett folyamatosan, „bár elérni ezt a szabályt már a” parancsot, és meggyőzően, hogy inspirálja ".

Az első században keresztények voltak a közös hit és az ima; katedrális, templom az imádság alapja és kiegészítve személyes ima; az élet része lett, a szabályozás szükségessége személyes ima - a személyes ima szabály - nem volt.

Az advent a személyes ima szabály, mint a sejt szabály a szerzetesi hagyomány

Matins a kolostorban végződő hét órakor reggel, majd ezt követően az olvasást az első órában, és az összes költséget a sejteket. Aztán megy vissza az ima és a liturgia végén a szolgáltatás minden kérdezték egymást bocsánatot és költségek kelyam tartózkodó nekik „nem kimenő. kivéve az áldott bor dondezhe csomagok is jön ki. "

Kizáró szabály a monostor szerzetesei nagy volt. De az intézkedés minden szerzetes lehetett telepíteni külön - mindegyik „ellentétes erő vele”, mert „nemoschnym légió Chartát. de Elika aki vmestiti hadd kapja meg. „1

Az élet a szerzetesek gyakori volt a közepén volt egy templom ima szombaton és vasárnap, az olvasás Szentírás lelki beszélgetések, a párbeszéd és a gondolkodás, még a gyónás előtt zajlott az egész testvériség. Ugrás közös istentisztelet szigorúan tilos „nem lehet azonos a következő virrasztás hagyom, hogy bármi nem fogadta el a bocsánatkérést” 2. A többi napon léptek fel az ima szabály magántulajdonban, általában ez alapvetően ugyanazokat a szolgáltatásokat, mint egy templomban, kiegészítve zsoltároskönyv és ismételt olvasata rövid imát.

A XII században, Bishop Kirill Turovsky, az egyik legismertebb és tisztelték az ókori Rus prédikátorok és írók, az úgynevezett kortársai és utódai „Aranyszájú, ragyogó mindenekelőtt Oroszországban” létrehozott egy sor 21 imát az egész héten. Az összetevői a sorozat imák szánt napi olvasás a zárdában - egymás után vesperás, Matins és órák. Természetüknél fogva azok összhangban vannak a templom hétköznap napok értékét. Ez a sorozat a ima ismert, hogy számos ősi és délszláv eredetű felsorolja XIII és az azt követő évszázadok és a végén a XVI században, és közben a XVII században többször szerepel ősnyomtatvány ima.

Tartalmazza az egyik kézirat a XVI században - kézirat RGADA. Sin. írja. (P. 381). 220, ami egy Psalter kiegészített kivonat Octoechos, szentek, Prolog Trefoloya, Triodi 3. könyve Óra, kiírva a kézirat teljes, nem csak tartalmazza a szokásos egymást követő napi szolgáltatások, hanem a reggeli és esti ima titkos olvasásra. Része az imákat olvasni bizalmas marad a imakönyv a mai napig.

Elég továbbra sem világos, hogyan sejt szabályként szánt a szerzeteseknek, átalakult a szabály az egyéni ima a laikusok és az irodalom, mint általában, más néven a „zárt ajtók mögött”. Van egy szempontból, hogy körülbelül a XIII-XIV században. Compline és Midnight tartják a magán ima este és reggel 4.

„Domostroy” archpriest Sylvester XVI században írja: „Kako férj felesége és a domochattsy a házban ő imádkozik”: este „Dirty Rotten Vespers pavechernitsa Midnight”, mint egy család, és reggel a férj „Dirty Rotten matins és óra”, ezért nem szabad kihagyni " minden nap énekelni vesperás, matins tserkovnago Mass. "

1522-ben, vagy néhány évvel később, Francis Skaryna készített kiadvány és megjelent a „kis út menti füzet” egy Psalter a vossledovaniem, amely magában foglalta a két akathist névleges acrostics. Ez a kiadás volt az alapja számos kéziratos és nyomtatott Akafistnikov XVI-XVII században, amely abból állt, több akathists a kanonokok, este és reggel ima szabályait közösség és ima után közösségben. A következő évszázadokban, ez a könyv az úgynevezett „Prayer” széles körben használt és „vált jelentős” liturgikus „könyv az orosz nép, amely felváltotta a régi ima törvényes öröklés” 5.

Így az esti és reggeli imák összegű Ima, eredetileg egy olyan alkalmazás Compline és Midnight, de idővel, furcsa módon, és kiszorították az önálló létét: left „alkalmazás, amely nélkül alkalmazzák.” 6

Mivel a végén a XIX Ima utánnyomást gyakorlatilag nem változott 7.

A legkorszerűbb

Mindazonáltal a beszédet beszélt a helyzet súlyosságát. Tehát, egyetemi tanár, Hittudományi Kar a University of Oslo Simeon Freyskhof, a széleskörű tudományos érdeklődés, amely magában foglalja a probléma a kapcsolat a liturgia az egyházi norma, mondta beszédében, hogy a gyülekezeti imádság része a hagyomány az egyház, míg a privát része ez az ima nem. Ez azt jelenti, hogy a saját szabálya ima mindig valamilyen kompromisszumok kapcsolatos, hogy az egyház és a benne lévő emberek léteznek konkrét történelmi körülmények között. Ez a kompromisszum indokolt, ha van egy személyes ima gyökerezik a rendszeres templomba ima felelősséggel tartozik a zsinati liturgikus van tapasztalata az elkülönülés az élet testvérek Krisztusban. Ezután Christian érzi imáját szabály „nem csak egyfajta adó, hanem egy belső szükségszerűség, mint szellemi norma élete”, mint egy 9 támogatás a törekvés az integritás és teljessége egyházi életben.

2. feltevés ND Chin Vigil. 2. fejezet Monk Sava megszentelt, és az eredete a minden este virrasztást.

4 Sárga MS jegyző. Reggel és este ima .// portál szerelmeseinek ősi ének, és imádják.

6 Sárga MS jegyző. Reggel és este ima .// portál szerelmeseinek ősi ének, és imádják.

7 Fr G. Kochetkov. Egyes jelenlegi problémáit megerősítése személyes vallásosság a hívek az orosz ortodox egyház. // Mielőtt vallomás és a közösség.

9 Fr G. Kochetkov. Körülbelül egy jámbor keresztény élet (beszélgetés novovotserkovlennymi). // Mielőtt vallomás és a közösség.