Judaizmus - a jogi szabályozás közötti kapcsolatok az állami és vallási szervezetek Oroszországban
Judaizmus vallási rendszer megjelent Palesztinában a késő II - kora I. évezredben. e. Judaizmus kapta a nevét számos Júda törzséből. Érdeklődjön a judaizmusban okozott az a tény, hogy ő az egyik legrégebbi nemzeti államvallását alig változott eddig, és az annak alapján kifejlesztett két vallás - a kereszténység és az iszlám.
Judaizmus származik, fejlődött, és átengedjük ugyanazon szakaszában, mint minden más vallás. Módosítsa a történelem során, úgy van beállítva, hogy a körülmények az idő. Az egész története judaizmus van osztva négy periódusra: a Biblia járó bővítése törzsi viszonyok és az átmenet a rabszolgaság. Úgy gondoljuk, hogy ebben az időszakban az Isten a próféta Mózes a zsidó nép és a Tóra itt származik judaizmus; Talmudi rögzíti rabszolgaság. Az alkalmazkodás az új feltételek mellett Pentateuchus kialakulásához vezettek a Talmud; Rabbinikus a középkorban aktív propaganda messianizmus; Reform judaizmus helyezi előtérbe modern propaganda erkölcsi törvényeket, hogy alkalmazkodjanak a normák az európai életforma.
Az ősvallás volt a zsidók hitek jellemző a primitív törzsi rendszert. Léteztek kultuszok szesz, a természet elemei, ősök, és így tovább. N. összefüggésben a törzsi rendszer bonyolultabbá válik ábrázolásai istenek és azok funkcióit. Fokozatosan, a zsidó pantheon állt az isten Úr. A lélek a tűz felé fordult, hogy az isten a Júda törzséből. Az egész nép az Isten Jahve vált zsidó rabszolga társadalomban, az úgynevezett időszakban a királyság.
A fő szerepet a terjedését monoteista nézetek zsidók között játszott papság köré a jeruzsálemi templomban. A papok a templom tartozott a király. Ezek kért segítséget a királyok, hogy elpusztítsa az összes többi szentélyek a nyugati egyesítse az összes zsidók egyesültek istentisztelet Jahve elkötelezett a jeruzsálemi templomban.
A zsidó állam jeruzsálemi templom többször elpusztult. Az első templom állt, 400 éve, és 586-ben elpusztították a babiloniak. Zsidók visszatértek a babiloni fogságból épült második templom állott olyan régi, mint az első és lerombolták a rómaiak i.sz. 70 Megőrizte a nyugati fal a templom néven vált ismertté a Siratófal, ahol a zsidók összegyűlnek, hogy gyászolja a veszteséget a templomba, és imádkoznak a helyreállítása a templomban.
Miután a elnyomása a felkelés 135 AD Jeruzsálem ismét megsemmisült, és a zsidókat kizárták a területén Palesztinában. Amint kívül a palesztinai zsidók egyesült vallási közösségek. Újjáéledt judaizmus éveiben település (a diaszpóra) lelki vezetők a közösség - rabbik. A diaszpóra nem volt templom, a zsinagóga és a vallási szervezet. Zsinagóga - egy zsidó közösségi központ, ahol a rabbik együtt értelmezése a szent szövegek dönt minden vitás felmerülő problémákat, a hívőknek.
Az évszázad közepére kezdett kialakulni titokzatos flow zsidó, összefoglaló néven a Kabbala (legenda). Ultra-ortodox szárnya ez a tendencia válik hászidizmus (tana jámborság) a XVIII. először Lengyelországban és Ukrajnában. Hászidizmus elismerik, hogy az egész világ a megnyilvánulása isteni, hogy az isteni dolgok lényegét egy személy képes megérteni a belső szellemi észlelés ima. Ima helyettesíti áldozatot, így van egy misztikus értéket. Az ima önmagában szükséges mesterségesen kezdeményez, vezet fel ecstasy, elszakadás a nyüzsgés. Egy különleges szerepet hászidizmus jelöltek ki a kultusz a tzaddik - szellemi vezetője. Azt hitték, hogy a tzaddik - egy félisten, poluchelovek volt közvetlenül Isten és ember között. Fő feladata meghatározott hászidizmus megőrzi az eredeti zsidó.
Szintén a XVIII. volt egy mozgást, amely harcolt hászidizmus - hászkálá (megvilágosodás). Ez ellentétben az elmélet a nemzeti-vallási kizárólagosság a zsidók számára, amely a világi jellegét judaizmus, a tudományos ismeretek terjesztése. A tevékenységek a mozgalom átterjedt Oroszország, Lengyelország, Németország vezetett válság az ortodox zsidóság Nyugat-Európában a korai XIX. van reform zsidóság.
Az elmélet a reform zsidóság annak megértése, hogy a rengeteg rituálék a judaizmusban után rendelkezésre italiudizmom elrejti a valódi természetét vallást. A következtetés ebből az állapotból lehet egy radikális reform a zsidó szekta.
Hozta az Egyesült Államok jómódú bevándorlók Németországból, az ötlet a német-zsidó filozófus M. Mendelson kapott jellemzői Amerika. A vezetők a reform zsidóság használja a tanulmány eredményeit a modern bibliai tanulmányok, és a tetején előadott jogszabályok erkölcs szereplő bibliai és erkölcsi tanítást a próféták nyomja a rituális oldalon a második tervet. Ez annak köszönhető, hogy az alkalmazkodás a zsidók az új történelmi körülmények között, a jogi egyenletet és a pusztítás a régi életforma. Szolgálatába lépett rend nem a héber nyelv, azt elfogadták, és az angol. Utánozza a keresztény egyház, felszámolták a partíciót, amely elválasztja a férfiak a női részleg, a nők számára a férfiakkal egyenlő jogokat. Nemrég kezdtünk, hogy fordítson a nők rabbik. A nemzeti identitás határozza meg nem csak az anya, mint korábban volt, de apja elhagyta a részleteket illetően liturgia és szertartás. Rabbi küldi szolgáltatás civilben. Az USA-ban 5,5 millió. Zsidó él, több mint egy millió támogatói reformizmust.
Mérsékelt reformista csoport az Egyesült Államokban termel a konzervatív irányzat judaizmusban. A különlegessége az, hogy ez támogatja a hagyományőrzés, de szükség van az alkalmazkodás a modern körülmények között. Jelentős mértékben újítások reformisták ugyanaz marad: a vegyes bizottság az imákat a férfiak és nők, aki olyan szolgáltatást angolul. Egyes közösségek használják a liturgiában, a test, míg mások elutasítják ezt az innovációt; Egy javára élelmiszer tabuk, néhány megtagadják tőle.
A tendencia a modern zsidó teológia fejezi ki a vágy, hogy visszaállítsa a vallás ortodox formájában. Hívei a területen nevezik magukat rekonstruktivistami.
Rekonstruktivisty akár vissza judaizmus rabbinikus verzió, hogy módosítaná annak nacionalizmus kölcsönzött cionizmus.
Cionizmus, nem egy vallási mozgalom szorosan együtt zár. Ez a mozgás alapja politikai judaizmus. A cionizmus harcolt politikai szabadság, a zsidó diaszpóra Európában és létrehozását a zsidó állam, ha nem tudták megvédeni a törvények az országban, ahol éltek. Ennek alapján a vallási és kulturális egység a zsidó nép, hála, a judaizmus, a cionista vezetők tették feladatuk végrehajtása az ötlet a visszatérő zsidók Palesztinába és helyreállítása az Izrael állam. Ami a zsidók a diaszpórában élő feladat az volt, hogy biztosítsa a politikai szabadságok és biztonsági garanciákat. Sikeres befejezése a tervek tette lehetővé 1948-ban, amikor az ENSZ bejelentette a döntést, hogy létrehozza az Izrael Állam. Ma Izrael állam volt a „ígéret földje” a zsidók a világ minden tájáról, és a judaizmus elfogadni, mivel az államvallás.
Alaptételeit judaizmus - hit az egy isten Úr, a Messiás eljövetelét, a lélek halhatatlansága és az, hogy a túlvilágra, Isten választott népe a zsidó nép.
Az Istenben való hit az Úr az alapja a zsidó vallás, a judaizmus ragaszkodott ahhoz, hogy a halandó elme és a szem Isten nem tud, és talán nincs látható képet. Ezért sem mondani, sem lehetetlen ábrázolni Úr.
Jelenléte a hit az egy Istenben a zsidó papok szeretnénk hangsúlyozni az egyediségét a zsidó nép. De a tendencia, hogy a monoteizmus létezett sok keleti vallások és ez a tendencia visszatükröződése volt politikai centralizáció, autokratikus hatalom a király. Prioritás a monoteizmus a judaizmusban, magyarázza a határtalan hatalom a papok a jeruzsálemi templomba, és nincs erős riválisok tőlük.
Szerves része a zsidó tanítás a Jehovához a tanítás a Messiás. A Messiás, vagy gép interfész, Krisztus felkent ógörög. Messiás jön ez a világ, hogy egy igazságos ítéletet, hogy mindenki a magáét. A prédikáció a mennyei kézbesítő használták fel a megérkezés kiszolgáltatva istenfélő magatartás. Így a tanításait messiás kapott kifejezett eszkatológikus világos színű.
Szerint a judaizmus, az emberi lény nyilvánul meg az állandó harc jó és rossz között. Feltételrendszerét, a jó és rossz kettősség származik az emberek. Ők alkotják a test és a lélek. A test az emberek, a lélek Istentől. A hívő mindig hála Istennek ezt az ajándékot. A feltétel halhatatlanság a tanulmány a Tóra, amely megőrzi tisztaságát megment a bűntől, és vezet az életszentségre. Eszkatológikus ábrázolásai judaizmus jut kifejezésre ima, olvassa el az újév, és az Ítélet Napján.
Az az elképzelés, Isten választott népe nem kizárólagosan zsidó. A kelet-számszerűleg kis népek, érezte a gyengeség a külvilág, álmodik a védnökséget a istenség. Így a kép a mindenható védő, készen arra, hogy elpusztítsa az ellenség a „saját” emberek. Végén XIX században a gondolatot, hogy Isten választott népe a zsidók felvette és eltúlzott nacionalista mozgalmak politikai célok elérése.
A tételei meghatározott zsidó OT, amely kezd képződni a ezredfordulón és I II Millennium BC. e. de végül alakult, hogy V. BC. e. A lényege az Ószövetség tartják Mózes öt (a Mózes öt könyve), és a próféták írásai. A héber Ószövetség nevezett hangok (rövidítése három része az Ószövetségben „Tóra”, „Nebiim”, „Ketubim”). Minden 39 könyv, nyilvánították őket kanonikus, azaz helyes, „Szent Biblia”.
Az első rész - Mózes Mózes öt könyve tartalmaz egy mitikus véve a zsidóság története a világ teremtése, és egy sor dogmák, szabályok és rituálék a kultusz az Úr, a Tízparancsolat - a Tízparancsolat. A második rész - a próféták - tartalmaz egy leírást a víziók a próféták, akin keresztül az Úr teljesítette az ő utasításait. A harmadik rész - a Szentírás - használt olvasni a vallási ünnepek közé tartoznak mind történeti, t költészet.
Az egész élet egy zsidó töltött számos rítusokat. Ezek szolgálnak a kapcsolatot zsidók és mint azt a önmegerősítő a kötelezettségvállalás a hit.
A fő rituális cselekvés az élet egy zsidó lett ima helyett templomi szertartás áldozatot. Ima az értendő, hogy az út az Istennel való, mint egyfajta irányérzéke változtatni a rendet a világban. A reggel, napközben esti ima. Alatt reggeli imádság előírt tenni a homlokon és a bal karja tfilint. Tefillin jelentése két lezárt kocka doboz. Kocka tele vannak a pergament az ószövetségi szöveget.
Egy fontos pont a zsidó élet szombat - pihenőnap és a lelki újjászületés és ünnep tiszteletére a világ teremtése Isten befejeződött. Ezen a napon minden tevékenység tilos, és hosszú utakon.
A Tóra mutatja a legfontosabb ünnepek. Első helyen Pisahov (Húsvét) ünneplik szabadság napja, emlékére a zsidók kilépés Egyiptomból. Tény, Húsvét nem ősi eredetű: ez azt jelentette, állattenyésztők vannak sivatagok engesztelő párlatok során az utódok a szarvasmarha; gazdálkodók húsvéti vált az elején a szüret. A húsvét rituális modern vallásos zsidó fő helyre hozta a kép a Messiás. Húsvét által értelmezett rabbik kapcsolatos várakozás egy égi megváltó, amely összegyűjti az összes zsidót és jóváhagyja a királyság a dicsőség.
Roche -Gashana (New Year) - úgy vélik, hogy Isten határozza meg, hogy egy személy él jobbra. A következő tíz nap félre bűnbánat és az önismeret.
A legszentebb napja a zsidó naptár, jom Cynuria (Judgement Day) - az Úr súlya az olyan emberek, és meghatározza a sorsát. A Sukkot zsidók a lehetőséget, hogy ne feledje, hogy Isten nem adta fel az embereket, amikor negyven éves vándorlás a sivatagban élt sátorban. Ezen a napon, a hívők épület sátrak és rendezni őket egy étkezés.
Hanuka van beállítva, hogy megemlékezzenek a felszabadulás a templom 164g. BC. e. és a felajánlás. Shevuot ünnep ünneplik, mint a nap megszerezze a Tóra Isten által.
Amellett, hogy a rítusok végrehajtást, az ünnep a judaizmusban van egy bonyolult szabályrendszer körülbelül megengedett kóser (engedélyezett) ételt. Trefnymi (tiltott) a sertés, hal nélkül mérlegek, állati vér. Hús megengedett állatokat, madarakat kell kötni az aratás rituális mészáros, aki vállalja. Vannak rituálék társított ablutions, tisztaság betartása.
További információk a megjelenés júdaizmus Oroszország területén kapcsolódnak a létezését a kazár kaganátus (a Dnyeper, az Észak-Kaukázusban, az Azovi-tenger). A VIII században judaizmus lett az államvallás a kazár királyságot. Vereség után a Sviatoslav Khanate volt a zsidók Kijevben, ahol kialakult egy közösség vegyes etnikai összetételét.
Oroszország sokáig, mint az európai államok politikák végrehajtásához megfékezését célzó áttelepítési zsidók. Csak a végén a XVIII után Lengyelország felosztása, a földek egy részének a legnagyobb zsidó lakosság is beépítette az orosz állam. A nyugati régióban Oroszország (Ukrajna, Fehéroroszország, a balti államok), otthon egy nagy számú zsidót. Ekkor a politika az elszigetelés zsidó település folytatta, és bár állampolgárai lettek az orosz birodalmat, de volt egy nagy a jogok korlátozására. Amikor Catherine II törvényileg meghatározott Pale személyek zsidó hit, külföldi utazás ezen a területen betiltották. 1804-ben. rendelkezés került sor a zsidókról készülék (a megkeresztelt zsidóknak ez nem vonatkozik), ismeri a zsidó vallás, a jogot, hogy önkormányzati, vallási közösségek, stb
Idővel, ott volt egy lágyító követelmények, lehetővé vált a szabad település gazdag kereskedők és a tagok az egyes szakmákban. Zsidó közösségek jöttek létre a központi régióban az orosz. A második felében a XIX században a dél-oroszországi vette az első pogromok felerősödött az antiszemitizmus, ismét szigorította politika bevezetett előírásoknak az oktatás, ami miatt a tiltakozás a zsidó ifjúság és ösztönözzük részvételüket a forradalmi mozgalom.
Szovjet-Oroszországban, az állampolgárok egyenlősége a különböző nézeteket valló már helyreállították, de megsértése vallási jogállamiság megható minden hitet, hogy az érintett és a judaizmus; arra elfojtott papság zárt zsinagógába iskolákban. A háború alatt közötti kapcsolatok az állam és a vallási közösségek hoztak puhább formában. A háború után az aktivált ateista munka a 40-es és 50-es helyzetben megint minden felekezet romlik 60s lendületet kivándorlás folyamatát.
A demokratikus folyamatok zajlanak az országban vezetett a normalizáció a hitközség, hogy fokozza a nemzetközi kapcsolatok.
A jellemző modern judaizmus fejeződik ki a keresést az egységét a kereszténység. Ennek alapján a közösség úgy vélik, a tanítás az egyistenhit, a védelem a gyenge és messianizmus. Az Ószövetségben, az újat élő Isten, Krisztus megszületett zsidó nő, és így Krisztus tana nem fogadható el a zsidók ellenséges. Ezen az alapon meg kell dobni díjak a zsidó nép ellen a keresztre feszítése Isten fia. Vatikán elítélte az antiszemitizmust, az úgynevezett megbékélési végén ülésén a Tanács elfogadta a zsidó dokumentumot, amely elismerte, hogy a zsidó nép nem lehet hibáztatni a keresztre feszítést. Ez fut a Vatikán Bizottság a kérdésben való együttműködés judaizmus.