A neo-tomizmus filozófiája
A neo-tomizmus fő célja az, hogy a filozófiai alapot a katolicizmus dogmáiba vezesse. Tomizmus frissített filozófia a középkori skolasztikusok Aquinói Tamás, amely rangot a hivatalos tanítás a katolikus egyház utolsó harmadában a XIX. Az egyház nem véletlenül értékelte Thomas szolgáltatásait. Ő sikerült kivonni a válságból, amelyben a XII-XIII. Században volt. az Arisztotelész filozófiájának terjedésével kapcsolatban a középkori Európában. Az arisztotelianizmus vágyát az Arisztotelész kísérleti-empirikus elemében való érdeklődéssel magyarázta.
Először is, a katolikus egyház negatív módon reagált Arisztotelész tanításaira, és 1270-ben eretnekségnek nyilvánította. Ez az intézkedés azonban nem tudta hatékonyan ellenállni a terjedésének. Ezután a katolikus egyház követte Arisztotelész tanításainak asszimilációjának útját. Aquinói Tamás teljesítette azt a feladatot, hogy az arisztotelizmust a katolikus egyház igényeihez igazítsa.
Több évszázadon keresztül a tomizmus vezető szerepet játszott a feudális társadalom vallásos világnézetében. Ez jelentősen visszavetette a fejlődését a kísérleti tudományok, a New Age filozófia az arcát kiemelkedő képviselői (Bacon, Descartes, és mások.) Nagyrészt nem gyengíti az alapja a skolasztikus dogmatizmus, és vele együtt a filozófia St. Thomas.
A neo-tomizmusban kijelenthetjük a létezés tanát, az ismeretek elméletét, a történelem filozófiáját, az etikát és más részeket.
A neo-tomisták a "realizmus" vagy a "katalitikus racionalizmus" filozófiáját nevezik. Azt állítják, hogy a materializmus és az idealizmus, a tudomány és az antikristályizmus polaritása fölé emelkedik. Mindazonáltal lényegében objektív idealizmus, mert az anyag és a tudat közötti kapcsolat filozófiájának alapkérdése az Isten elsőbbségének és a világ másodlagos természetének javára dönt.
Az anyag, állítja a neo-tomisták, passzív kezdet, egy lehetőség. Szükség van egy aktív formára, amely jelen van a teremtés aktájában. A teremtett lény világában tehát a lényiség megelőzi a létezést. (Emlékezzünk vissza, hogy az egzisztencializmus létezését megelőzi a lényeg). A katolikus dogmának megfelelően az ember kognitív tevékenységének fő célja Isten megértése. Isten tudatát arra kérték, hogy lelkileg újraélesztse az embert, hogy erősítse meg benne az isteni kegyelem hite. E cél elérése érdekében az ember minden erõjét irányítani kell.
A hit és az értelem harmóniájának elve a világ egységének elvéből ered. A világ egységének létezése van, és minden lény forrása Isten. Az isteni teremtmények megértésében az ember ekképpen megközelíti Isten tudását.
Bár Isten ismerete révén a teremtés nem teljes, mégis olyan terület, ahol a hit és a megértés egymásra, ami a harmónia. A vallási hitet és a racionális megismerést nem antipódák, hanem két út vezet ugyanarra a célra. Ezért kialakul a neo-tomizmus filozófiájának fő feladata. Ha teológia megerősíti hit az isteni igazság, és a tudomány a tanulmány a természeti világ, a neo-tomizmus filozófia egyesíti a hit és az értelem, a teológia és a tudomány, ami ésszerű indoklást az Isten létezését.
Mindezt Aquinas Tamás mutatta be a "Theology Summa" és "The Sum Against the Gentiles" című művekben. Öt azonos "bizonyíték létezik Isten létezéséről".
Az Isten létezésének racionális "bizonyítéka" úgynevezett "kozmológiai". Természetben az abszolút "nyomai" kívül találhatók. Az ilyen gondolatmenet elkerülhetetlen, ha nem ismerjük fel, hogy a világ fejlődésének forrása benne van.
A vágy, hogy lépést tartson az idővel, kényszeríti a neo-tomistákat az elégedetlenség érzésére, hogy megünnepeljék a katolikus egyház szétválasztását a tudomány fejlődéséből az Új és a legújabb időkben. A vallás és a tudomány közötti korábbi konfliktusok létezése bosszantó félreértést tart. Általában azt mondják, hogy a vallás és a tudomány közötti konfliktusokban nem annyira a gyülekezet volt bűnös, mint a szabad gondolkodású filozófusok és a naturalisták intoleranciája és agresszivitása.
Különös figyelmet fordítanak a tudománynak a jelenlegi körülmények között. A katolikus filozófia jövője, E. Gilson szerint, attól függ, hogy a képviselői részt vesznek-e a matematika, a biológia, a környezettudomány általános kérdéseiben. Ezen iránymutatásoknak megfelelően a Vatikán teológiai intézményeiben a pszichológia, a fiziológia, a fizika és más tudományok tanulmányozására szolgáló kutatóközpontok létesültek. Például a Leuven-i Egyetem (Belgium) felsőoktisztikus intézetében működő pszichológiai laboratórium jól ismert.
A neo-tomizmus arra törekszik, hogy kihasználja a megoldatlan problémákat, ellentmondásos kérdéseket, hipotéziseiket, a teológia szellemében boncolja azokat. Ugyanakkor készen áll arra, hogy bizonyos esetek hagyományos bibliai értelmezésétől bizonyos korlátokig elhatárolja magát, amikor nyilvánvaló ellentmondást mutat a tudománygal.
Ez az ember eredetének problémájára vezethető vissza. A katolikus egyház feltételezi az evolúciós koncepciót. Liberty megvitatni ezt a kérdést, mivel Pius pápa XII kezdetű enciklikájában: „Az az ember eredetét.” Bár nem kifogásolva elvileg ellen természetes módon az emberi eredetű, E. Gilson azt írta, hogy „az egyetlen dolog, ami a teológia mindig állni ebben az esetben abban a tényben rejlik, hogy Isten teremt minden emberi lélek” egyénileg „abban a pillanatban, amikor az embrió emberi testré váljon. "
A neo-tomizmus képviselői úgy vélik, hogy az emberi tudás hierarchikus egység. Az első lépés a természettudományok és a természet filozófiája. Ha a természettudomány rögzíti és elmagyarázza az empirikus jelenségeket, akkor a természet filozófiája átadja nekik a természettudományok konkrét tudományainak adatainak világnézeti szintézisét. A hierarchia második lépése a matematika, mint a tiszta mennyiség ismerete. Végül a harmadik szakaszban a metafizika, mint a létezés tanítása. Ami a teológiát illeti, a tudomány hierarchiájában vezető szerepet tölt be, a kognitív és gyakorlati kapcsolatban álló egység a világgal. Így a tudományos tudás a tomista filozófia irányítása alatt áll, amely a tudomány tudománya.
A modern tomista filozófia egyik jellegzetessége, hogy fokozza az emberi problémát. Ez nagyrészt megkülönbözteti a hagyományos skolasztikától, ahol a kozmológia domináns szerepet játszott. A neo-tomizmusban lévő személy úgy értendő, hogy lélekből és testből áll. A lélek a testhez viszonyítva a formatív elv és a személyiség alapja. Tetteiben a "természeti törvény" irányítja, amely arra szólít fel, hogy jót tegyen, és elkerülje az ember által előidézett gonoszt.
A gonosz abból fakad, hogy az ember és az emberiség nem mindig használja helyesen a fentről biztosított szabadságot. Az embernek egy csomóba eső próbákat Isten küldött hozzá, hogy végül visszaadja a jóra, ami csak a gyülekezetbe való bejutáshoz lehetséges.
Az ember Istenhez való kapcsolódása a társadalom ("földi föld") révén valósul meg, amelyet a személyiségek egyesülésének és egyben a "superpersonalitásnak" is tekintünk. A társadalomban a személynek Isten akaratát kell tennie. A legfontosabb emberi jogok közül a legfontosabb az a jog, hogy megmentsük a lelket és a hitet Istenben. De ezt a jogot kiegészíti az a kötelesség, hogy Istent szolgálják, ezáltal legyőzve a földi élet gonoszságát.
Az ember és a társadalom problémáinak mérlegelésekor a neo-tomizmus nem kerüli el a tulajdon kérdését. Ha a keresztények első hagyományaiban egyenlő tulajdonjogokat ismertek el, akkor a XIX. Század végén. a magántulajdon joga az egyetlen, amelynek létrehozásában és végrehajtásában Isten részt vesz.
Annak ellenére, hogy a látszólagos paradox jellegét ez a hozzáállás a pápa, ami felkeltette heves vita a Nyugat, ez indokolt, tekintettel arra, hogy a katolikus egyház összpontosít szellemi értékeket.
Az anyagi értékek uralkodása a spirituális felett az ember veresége, míg a lelki, erkölcsi értékek tökéletesnek bizonyulnak. Az embernek jelentős erőfeszítéseket kell tennie, amelyek biztosítják a lelki értékek győzelmét.
A lelki értékek közül a katolikus egyház hangsúlyozza a kötelességet, az önzetlenséget, az alázatosságot, a kegyelmet, a szeretetet és az igazságot. Egy személy tapasztalja meg ezeket az értékeket, amilyen közel áll az isteni igazsághoz, ezzel biztosítva a saját életének teljességét.
A vallási és erkölcsi értékekre való összpontosítás nem jelenti azt, hogy a katolikus egyház elszigeteli magát a földi élet problémáitól. Ez nyomon követhető a pápának az emberi jogokhoz való hozzáállásához. John Paul hangsúlyosan hangsúlyozza, hogy a munkavállalót soha nem szabad egyfajta rendszer személytelen csavarjának tekinteni. Az ember nem csak termelési eszköz, hanem ember. Elsőbbséget élvez a termelésbe fektetett tőke felett. Az ember a munkafolyamat mestere, a munkája termékeinek mestere és elosztása.
A katolikus egyház nagy jelentőséget tulajdonít a munkához való emberi jognak. Egyik II. János Pál evangéliumában azt mondja, hogy a munka a személyiség önkifejezésének eszköze. Ezért a munkanélküliség nem csupán pénzhiány egy emberben, hanem lelki halálának egyik formája. Általánosságban elmondható, hogy sem a meglévő kapitalizmus, sem a totalitárius állami szocializmus nem teremt megfelelő feltételeket az egyén önkifejezésének.
Nem elégedett minden „kapitalista individualizmus” vagy „marxista kollektivizmus”, néhány teoretikus neo-tomizmus indokolttá teszik egy átmenet egy új cél soraiban - Önfoglalkoztatás és csoportos tulajdonjoga a termelési eszközök. amely egységes magántulajdonként definiálható. Beszélünk a „harmadik út”, amely alkottak volna szerves folytatása a fő vonal az emberiség szabadságát. A főbb állomásai ez a mozgás, mint a „humán” lehet a következőkben foglalhatók össze: a szolga, jobbágy, a munkavállaló, a munkavállaló-tulajdonos.
Tomizmus úgy véli, hogy ma a világ nagy ideológiák Kelet- és Nyugat tapasztalható mély válság, így szükség van egy új párbeszéd az egyház és a társadalom. Sok minden elhangzott, hogy szükség van jóváhagyásával az ilyen alapvető emberi értékek, mint a szolidaritás, az egység az összes fajok és kultúrák, az igazság és törődnek a kitaszítottak. Megállapítja, hogy az ébredés a nemzeti tudat, párbeszéd alakul ki a különböző vallások elvei ökumené, az egyesület.
Így a fentiek alapján arra lehet következtetni, hogy a jelen időben, a filozófia a neo-tomizmus és a katolikus egyház egésze fontos tényező a stabilitás a fejlesztés mind a nyugati civilizáció és a világ egésze.