Néhány szó a értekezések
Ezeknek a leghíresebb „A legnagyobb tudást,” tartják az első összefoglalja a fő vonalaival a szunnita hitre. A cím alatt ennek a tanulmánynak rejtettek két teljesen eltérő egymástól szempontjából a verbális szöveg formázását, megkülönböztetni a tudományos al-Fiqh al-Akbar-I és az Al-Fiqh al-Akbar-II. Az első áll, csak tíz pozíció, és sokkal rövidebb, mint a második, elfoglal több oldalt.
Pontosan az ellentéte „Greatest tudás” abban az értelemben, a hitelesség a „Letter of Abu Hanifa Oszmán al-Batti”, amelyhez a legnagyobb főemlős volt lehetséges. Usman született az iráni mawdli; Abu Hanifa született Kufa, de később Bászra ahol befejezte földi útját. Azt foglalkozik ruházati kereskedelmi durva szövetekből (trambulin), amelyre kapta Nisba - Al-Batti. Hírnevét a területen fiqh maradt a memóriában utókor megbízható adó (beleértve a hadísz).
Egy kicsit kevesebb mennyiség, de bővült a problémák az érintett a tanulmány „Egyszerűbb tudás”, amely szintén a párbeszédes formában, Abu Hanifah és tanítványa. Kérdések legnagyobb főemlős ebben az időben meghatározza az Abu Mutyal-Balkhi (d. 199/814). Ez tudós, amint az ő Nisba volt származó Balkh. Ott tartotta a pozícióját tizenhat bírók és adott órákat Fiqh, az volt a hírnevét szakértő vallás buzgó szószólója jámborság. Abu Muta látogatott Abu Yusuf Bagdadban, és ifjúkori utazott Mekka és Kufa Abu Hanifah, azzal az eredménnyel, hogy ez a munka jelent meg.
Mint az előző értekezést, „Egyszerűbb tudás” nem tollából Abu Hanifah, és egy összefoglaló a beszélgetést vele. Ezzel szemben a „tanár és a diák”, a mellkas nem a benyomást kelti a teljes szöveg: ez nem olyan jól strukturált, nem konzisztens a bemutató, ugrik témától tartalmaz ismétléseket, sőt a belső ellentmondásokat. Mindez arra utal, hogy a szerződés átesett sok módosítást és kiegészítések. Azonban ez alapján az összes eredeti szöveget, amelyet annak hatálya alá, mivel a tanulmányok azt mutatják, hasonló az elért ma.
A legrövidebb az említett értekezés „Testament monoteizmus”, amelyek hitelességét a Science Express ellentétes nézeteket.
A központi téma hiteles értekezések ( „Tanár és diák”, „Letter Uthman al-Batti”, a legtöbb „egyszerűsített tudás”) az összetett kérdés korai Kalam, amely kapcsolatban van a probléma a kapcsolat a hit és cselekedetek, valamint a származékos jogi helyzetet " [nagy] bűnös „a muszlim közösség. Az alábbiakban terminológiai kitérőt a témában e művek.
„Hit” (Iman, ritkán - tasdik) képviseli két oldala van: a belső (tasdik - „hit” ma'rifa - „bizalom” - „Isten ismerete” yakyn) ismert egyetlen Isten és a külső, „jelenség” (Ishár) keresztül a nyilvános „igazoló” (ikrar) szavakat. A belső oldalán hit álló észlelés mások, így kell kezelni a személy, figyelembe véve azt a „hű” (Mu'min) vagy a „hibás” (kafir) csak az alapján a külső jegyek, például Shahada ( „tanúsítvány”) - muszlim formula vallás.
A hívő sin (zanb - "bűn" ma'syya - "bogooslushanie" sayyi'a - "atrocitás" izmus - "kötelességszegés"), így tehát a "nagy bűn" (Kabir, többes kabair, ritkán .. - „azyma), és egyre»nagy bűnös«; lehet beadni karitatív cselekedetek (ma'a - "bogoposlushanie" „ibadah - "szolgáltatás" Ihsan - Dobrodiy-Tel; Hassan - "áldás", Salih - "jámbor" Mslam - "beadvány"), de addig, mígnem lemond igazság (Inkar - „tagadni” takzib, dzhuhud - „elutasítják”), és nem esik a „hit hiánya” (vagy „ateizmus” - kufr, ritkán - takzib) és a „politeizmus” (vagy „soobozhestvlenie” - kibújik) tud „remény” (raja), hogy Isten bocsánatát, és figyelembe kell venni (tasmiya -. a betűk »hívás«, »call«) a hívőknek. Ez a tézis iroistekaet az, hogy a hit önmagában nem azonosítható a jogszabály (Amal), és jelen van egy személy, függetlenül attól, hogy ő végzi »Isten törvényei« (Shari'a, pl. H. Shara'i) és a „vallási feladatok „(Farid, pl. h. fara'id). Ezért nem szabad beszélni (vukuf - „elengedése ítélet”), hogy mi fog történni, hogy a gonosz a következő életben, „így” (Irji „) az a kérdés, a Legfelsőbb Bíróság, valamint az összes többi olyan kérdésekben, amelyekben nincs megfelelő tudás.
Természetesen a mélység a vallási érzések (pl Hauf, taqwa - „[Isten] boyaznennost”) és a szorgalom Isten szolgálatában minden ember más. De tekintve szóbeli megerősítésre, csak az alapján, amely lehetővé tette ítéletet mond az a személy, mind egyenlőek vagyunk a hitben, tanúként ugyanazt tételezi azt. Csak ilyen módon biztosítható a közösség ( „az emberek kybly”) minden hívő „integritás” (datolyaszilva), élete és elkerülni a véres testvérgyilkos háborúk.
Mindez komplex dolgozat a tükör választ teológiai konstrukció, amely a korszak Abu Hanifa radikális politikai mozgalom által kezdeményezett Kharijites indokolják polgárháborúk ( „zavargások” a terminológia a középkori teológusok). A Kharijites, azonosították a törvény a hit, hogy bármely „velikogreshnika”, azaz olyan ember, akinek „törvény” nem felel meg a jámborság, mentes a hit - rossz. Felismerte azokat az embereket kizárják a muszlim közösség (állam), és megfosztották annak védelme, betyárok, és különösen szerint a szélsőséges Kharijites figyelemmel a vágóhídra. A gyakorlatban a rossz beismerni, aki nem osztotta az ideológia a Khawarij, és nem volt hajlandó részt venni a gyűlöletes forgalom, hogy van, sőt, az összes többi a közösség tagjai. Így a gyilkos ember Kharijites felismerte a lehetőséget, sőt a jámbor, hogy indokolják teljesen olyan vérontást.
Annak ellenére, hogy ma, a Kharijites - inkább azt, hogy ez a téma a történelem, a fő oka az ideológiájuk mérgezi muszlim teológia, és ma kerülnek elfogadásra a radikális csoportok szerint eljárva a banner az iszlám, amely azt mutatja, hogy milyen fontos a tanulás és szaporítása teológiai örökségének legnagyobb főemlős . Sőt, a koncepció Irji „(elhagyja a különbségek a legfelsőbb bíróság), amely vallja, mint egy eszköz, hogy cáfolja az ideológia a Khawarij erősíthetik a tolerancia, nemcsak az iszlám közösség, hanem alapot nyújt a felekezetközi párbeszéd a világon.