Középkori vallási etika
Az átmenet az ókortól a középkorig jelölte felfordulást etika, amelynek lényege az, hogy az etika vált vallási.
GN Kuzmenko megjegyzi az alapvető különbség a középkori etika: 1. Az erkölcs kevesebb köze van a fejében, de a hit, azaz ez sokáig lesz irracionális. Minden esetben a kapcsolatot a hit és az értelem (a harc, a semlegesség vagy szövetség) érvelni másodlagos szerepet. Az ő feladata nem az igazság kiderítése, hanem megmagyarázni, mert az igazság adtak formájában vallási dogma. Így az elme erkölcsi csak a hívő tudat, filozófia (beleértve etika) van, hogy a vallási szankciót.
2. A középkori ember kénytelen volt elhagyni a morális autonómiáját - az egyik legfontosabb vívmánya az ókori filozófia. A javulás volt támaszkodva nem annyira a saját erő, hanem isteni segítség (kegyelem). Ennek megfelelően változott és bemutatása a középkori ember erénye. Mint ismeretes, a fő keresztény erények - a hit, remény, szeretet - orientált emberi Istenben.
3. Jellemző eudemonism ókortól a középkorig utat engedett megszorító, rigorista aránya
Vallási etika alapvetően teocentrikus. A valóság az, hogy meghatározza az összes dolog a világon, a vallási etika nem a természet, a kozmosz, és a természetfeletti elején - Isten. Ötlet valós létezését természetfeletti erők, hogy nézd meg egy bizonyos látószög az emberi célok és értékek, így nekik a saját különleges, mint nadmirovoy nézet fölé magasodó véges és a történelmi helyzetek, gyökereztető őket valami örök, abszolút, örök, amely kívül esik az összes föld, a relatív, átmeneti, ideiglenes. Erkölcsi elvek, etikai eredményeként Isten kinyilatkoztatásának a vallási etika abszolút és kiemelkedő fontosságú. Ezek megváltoztathatatlan és örök. Garantálják azok meglétét és hatékonyságát az Isten.
Kereszténység állítólag az I. században. területén a Római Birodalom keleti tartományaiban - Palesztinában a zsidók között. Viszonylag rövid idő
Terjed az egész Római Birodalom és még ment túl. A főbb rendelkezések keresztény etika megfogalmazott szent könyve a Biblia a keresztények, amely két részből áll: az Ószövetség - a szent könyv a követői zsidóság, amelyik a keresztények és az Újszövetség, amely meghatározza a legfontosabb szakaszait az élet a kereszténység alapítója Jézus Krisztust, és a főbb pontjait tanításait.
Kereszténység állítólag a leginkább elnyomott és a hátrányos helyzetűek, a Római Birodalom, kétségbeesett igazi megszabadulás a csapás és a szenvedés, szenvedélyesen vigasztalásra szorulnak. Ez így tiszta és egyszerű válasz arra a kérdésre, hogy miért a világ olyan tökéletlen és korrupt, kegyetlen és szörnyű. Tehát a válasz a kihívás az idő volt az ötlet az egyetemes bűnössége emberiség szenvedése és vezeklés és a bűnbánat, a feltétel nélküli hit, önzetlen szeretet az Isten, és a készség, hogy akaratát. A gonoszság egy univerzális emberi tulajdonság, hogy ered önteltség és büszkeség megsértette az diktálja Isten első ember. Ez gyengíti az emberi lélek és teszi őt hajlamos mindenféle rosszat. Minden ember reménytelen bűnösök, még azok is, akik számára nem látható kívülről a bűn. Ő mélyen gyökerezik a gondolatok és vágyak egy személy, akinek a lelke válik csatatéren bűnös érzékiség, földi kísértések és megpróbáltatások, és tudata magas szellemi sorsát.
Az ember túl gyenge, mert a bűnös természet, így a világ annyira rossz és a szenvedés. Minden emberi élet -bednost katasztrófa, betegség, túlhajszoltság, a gyűlölet és az erőszak, a halál is - ez csak a látható megnyilvánulása az egyetemes emberi bűnösség.
A forrás a bűnössége ember szabad akaratát, vagy inkább a visszaélés szabad akarat, a törekvés a saját céljait, hanem isteni
ed rendű. Evil nem Isten által teremtett és csak lekicsinylő a jó, az eredmény az önálló akarat az emberek, hogy kerülik a végrehajtási rendeleteinek Isten.
Lelki kapcsolat ember és Isten között a kereszténység alapja nem a félelem, nincs szolgálatban (ami következik az a követelmény betartását a „szövetség”), hanem a szeretet. A szeretet parancsa: a szeretet az Isten, felebaráti, beleértve az ellenség, az alapja a vallási és erkölcsi kereszténység tanítása.
Erkölcsi ereje keresztény szeretet különösen nyilvánvaló az a követelmény, hogy szeressük ellenségeinket, „átok”, „utálom”, és fájt a személy, mert szeretni azokat, akik jók hozzá tartozik, egyszerű és nem igényel szellemi erőfeszítéseket.
A kereszténység, az erkölcsi parancsok nem foglalkozik a Külügyek (ez volt a pogányság), és nem a külső megnyilvánulásai hit (mint a judaizmus), és a belső motiváció, a belső ember. A legmagasabb erkölcsi hatóság nem kötelesség, és a lelkiismeret. Adósság arányát fejezi ki a külső ember és Isten. A lelkiismeret hangja a szabad szellem, teszi a személy független természet és a társadalom, és az csak a saját magasabb igazság.
A keresztény hit alapja az az elv az önértékelés egyén. Christian identitás is szabad. Isten adott az embernek szabad akarata. Az ember szabad csinálni jó vagy rossz. Jó választás az Isten szeretetét és mások vezet a lelki növekedés és átalakulás az emberi személyiség. gonosz választás tele van a megsemmisítése a személyiség és a veszteség az emberi szabadság is.
Alakult a Bibliában, az általános elveket a keresztény etika időtlen karaktert. Ezek hatással vannak az erkölcsi élet az emberek nem csak a középkorban, hanem minden későbbi időszakok az emberi fejlődés. A középkorban is kapcsolatban szakralizációját ember társadalmi és személyes élete befolyásuk volt a meghatározó jellegű. Azonban a középkorban volt egy továbbfejlesztése és konkretizációja etikai ötletek kereszténység belül
Katolicizmus és ortodoxia. Ebben a tekintetben különös figyelmet érdemelnek zajlott több évszázados katolikus körökben vita a természet közötti kapcsolat, és az isteni kegyelem, amely alatt ez volt a kérdés, hogy milyen mértékű szabadságot az ember, és ebből következően annak erkölcsi felelősséget az intézkedések történik ebben a világban.
Két Krisztus prédikációt V. BC (De egyes becslések akár IX -. XI században BC) kell tekinteni a patrisztikus kor. Ebben az időben, a vallásos gondolkodók megalapozza a keresztény veroucheniya- Ezek komoly munka adaptálása a primitív kereszténység végezték a legmagasabb minőségi követelményeknek, a görög-római kultúra racionális elméleti megalapozása Christian dogma.
Elválasztása után az egyetemes egyház az ortodox és a katolikus (I században.) Volt, és egyfajta részlege spirituális tanítók.
Keleti egyházatyák - Órigenész (II -. III század BC), valamint Nagy Szent Bazil, Gregory Nazianin, Nyssai Gergely (. IV BC) különösen tisztelik az ortodox keresztény hagyomány.
Western apák
Az X - XIV században. vallási-filozófiai gondolkodás eléri egy új szintre. Ezt segíti elő szerepének növelését oka a középkori világnézet és megértése egy gazdag ókori örökség.
Szerkezetileg etikai középkori gondolkodó osztja tanulás a legfőbb jó, azaz a Isten és a tanítás az erények vezetnek hozzá.
Szerint Aquinói Tamás, a világ jó, mert az oka, hogy - Isten. Evil valószínűsége: ez egy szükséges rossz, abszolút, akkor megsemmisíti önmagát. Ez nem történhet meg, mert a gonosz függ a jó. Szerint általános Christian telepítés ez jár a szabad akarat. Ugyanakkor, köszönhetően a szabad akarat az ember lehet kedves, vagyis keresse az Istent, ez a vágy nélkül lehetetlen a figyelmet, és ezáltal kapcsolódik az elme. Ez célzó Isten megáldotta a szellemi aktivitást. Ebben az értelemben, Aquinói mint Arisztotelész, evdemonist. A tiszta formájában, az ő véleménye, a boldogság, a szemlélődés Isten csak akkor lehetséges, a halál után. Akkor az ember szemléli Isten közvetlenül. Így a legteljesebb boldogság a halál után, és ez nagyon fontos, örökre.
A legfőbb jó, a végét jelzi ember, a gondolkodó válik a tanítás az erények, amely egy olyan eszköz célok elérése. Erényes ember, hogy milyen mértékben rendelkeznek a szabadság, az alapja a szabadság az elme. Ítélet központi szerepet játszik a cselekvés szabad szerkezetét. A szerepe az emberi elme nagy, de mivel a vallási gondolkodó, Aquinói utal rá (az elme) természetes határokat. Egy személy nem áll rendelkezésre egy sor isteni igazságok fogva Szuperintelligens ezeket az igazságokat tárgyát a hit. Ezért az erények, kivéve az elme, és szükség van az isteni segítség: természetes (formájában a természet törvényeinek, társadalom) és a természetfeletti (formájában kegyelem).
A hit kegyelem. Enélkül elfogadását a logikailag megmagyarázhatatlan dogmák lehetetlen lett volna. A hit, valamint az elme - a szükséges eleme az erkölcsi törvény.
Aquinói osztja erény mértéke szerint a tökéletesség a szellemi (lásd. Dianoeticheskie Arisztotelész) „erkölcsi (lásd. Etikai Arisztotelész), a teológiai (hit, remény, szeretet). Az utóbbi elfoglalja a legmagasabb helyet a hierarchiában erényeket.
Az alábbiakban összefoglaljuk a legfontosabb eredménye az etikai középkori fejlődését.
Alapján a monoteista paradigma, az ötlet egy teremtő Isten épült egy új rendszer erkölcsi koordinátákat. A közepén - a transzcendens Isten gondolt, mint a legfőbb jó. Tettei, a kreativitás, a parancsolatokat feltétlen. A középkorban, elsősorban keresztény, „modell” nem etikai értelemben semleges erő, és a dolgok, az összes kapcsolódó globális konfliktus jó és rossz között, részt vesznek az üdvösség történetében. Erkölcsi valóság egyre drámaibb, az eredmény a kapcsolatok a két személyiség - - Isten és az ember, és nem a magányos és zárt világában az ősi bölcs. Pont az ősi ember erkölcsi támogatását önellátás. Ezért ataraxia (nyugalom), apátia (közömbösség). A középkori ember elveszti ezt a támogatást és a mérlegen intenzíven keresi kívül, az Istenben. A hívő, ez a kérdés az élet és halál, azaz a az örök üdvösségre vagy halál. ember túllép az igény az ő belső világa tükröződik a fő erénye az idő - a hit, remény, szeretet.