Vannak a nem ortodox egyház tagjai

Ahogy az ortodox keresztények hisszük szerint a niceai (381) Creed „az egy, szent, katolikus és apostoli Egyház.” Szerint a folyamatos dogmatikus lelkiismeret az egyház a végrehajtás, azaz szerint a öntudat, ez az egyetlen ortodox egyház.

Hitvallás az egyház „single” azt jelenti, hogy ez egy alapvető minőségi, igazolja a lényegét. A gyakorlatban ez azt jelenti, hogy az egyház nem lehet osztani, tört darabokra, mert ez a lényege a titokzatos Krisztus teste. És Krisztus a feje a testnek, az egyháznak, akkor sem sok szervek, sem a test, megosztott. A test a Krisztus legyőzte a halált, és a legtöbbet. És ő, aki megtalálja a Krisztus teste, és élve a bogodeystvennye szertartások és a parancsolatok betartása szeretet mozgatja biológiai halál az örök élet a Szentháromság Isten. És ahogy a szőlő nem lesz képes túlélni, és gyümölcsöt, ha elszakad a törzs, ugyanúgy, és megszakította a Church hisz vagy teljes hívők közössége - méretüktől függetlenül - nem a Krisztus létezik, vagy hozzon létre egy másik temploma .

A Hit Gyülekezete az Istentől ihletett, és megváltoztathatatlan, és nem az eredmény a tárgyalások és szerződések. Szerint a különösen a hitet nem lehet elválasztani sok vagy az egyház, mert ez egy ellentmondás a meghatározások az „egyedi” és „sok” vagy „egy” és az „osztott”. A „szétválasztás” a gyakorlatban tagadja a hit az igazi lényege az egyház, mert csak egy egységes és oszthatatlan Egyház, akkor érzékelhető alapján az ortodox identitás. Ha valaki, összhangban a lelkiismerete, beszél az egyház szétválasztásának, ez a lényege a lemondást a hit, az egyház a tagadása tartozó őt és öntudat. Ami az ortodox, nincs pszichológiai problémák körülbelül hovatartozását az igazi, az egyetlen egyház, mert a cut-off a test a templom nyugati keresztények. Természetesen ortodoxok tapasztal, imádkozzatok, és ne maradjon közömbös a bűnbánat és visszatérjen a kebelére „egy, szent, katolikus és apostoli Egyház.”

Churching majd marad a titokzatos Krisztus teste - az egyház - nem lehetséges, előfeltételek nélkül. Ez magában foglalja a kötelező és korlátozás nélkül az elfogadás és a gyónás az apostoli hit - mint már értelmezett és meghatározott Ökumenikus Tanács az Egyház.

És ha valaki hívő, függetlenül attól, hogy a rangsorban, amely a templomban ő a szervezetben az egyház, vagy egy sor hívő, függetlenül azok száma, törés, és meggyőződése, hogy igaza volt, törvényt a hit az Egyház - el vannak vágva a szervezet az egyház. És ha van egy papság - megfosztani világi azonos kiközösített a közösség a hívek rendelkezései alapján az Ökumenikus Tanács. Ez azt jelenti, hogy nem tudnak részt venni a szentségek az Egyház és a közösség.

Római katolikusok estek el a templom hivatalosan a XI században. 1014-ben, mikor azok bementek a Creed annak téves dogmatikus tanítását a Szentlélek - a híres Filioque. Szerint ez a tanítás, a Szentlélek isteni személy létezik, amely az Atyától és a Fiútól. Ez dogmatikus tanítás a római katolikus Apostoli Egyház elutasítja az Istenben való hit, a Szentháromság, mert szerint János evangélista, az igazság Lelke „az Atyától” (Jn 15 :. 26). A III zsinat által képviselt elnöke Szent Ciril Alexandria, viszonylag szerény a Creed, megállapította, hogy senki sem hagyjuk összeadást vagy egyetlen szótag is, hogy már azt a Creed. Minden ezt követő Ökumenikus Tanács jóváhagyta ezt a döntést III zsinat.

Tehát egyértelmű, hogy a római katolikusok (és következésképpen a protestánsok, akik vospriyali Filioque) estek el a Church of the Apostolic Faith. És ez így felesleges lenne, hogy itt minden későbbi újítás a hit a nyugati keresztények (például a tévedhetetlenség Pope mariológia dogma (szűz születés), fölénye, és a teremtett kegyelem, stb.)

Az apostoli hit elválaszthatatlanul kapcsolódik és apostoli folytonosság. Az egész lényege az apostoli folytonosság kiderült csak az egyházban test és szükségszerűen maga után vonja az apostoli hit.

Apropó „apostoli folytonosság”, azt jelenti, folyamatos bővítése az egyház irányítása apostolok. Folytatás harismatichesky azt a karaktert, és biztosítja a lelki erő a püspökök az egyház az apostolok, és rajtuk keresztül - a papok.

Átviteli mód a lelki és apostoli hatóság a püspökök elrendeltetett. Tehát, ha a püspökök szentelték az egyház kanonikus és később lesz az egyházon kívül, mert a téveszmék hit, veszít és apostoli folytonosság, mert már csak a misztikus Krisztus teste - az Ő egyházában.

Ezért, ha bármelyik püspökök vagy valamilyen helyi egyház a maga teljességében - függetlenül attól, hogy a tagjainak száma - csökkenni fog a hittől az egyház kifejezte az Ökumenikus Tanács csalhatatlan, elvesztik az apostoli folytonosság, mivel azok már ki a templom. És újra megszakadt az apostoli folytonosság nem lehet kérdés, hogy a tulajdonában, illetve folytatásáról apostoli utódlás esett el a templom.

Az alapján, amit már mondtam, maga a pápa, valamint a teljes gyűjtemény a római katolikus püspökök vannak fosztva az apostoli folytonosság, hiszen miután elvesztette az apostoli hit, lehullottak az egyháztól. Ezért beszélnek apostoli jogfolytonosság az egyházon kívül nincs tudományos alapja, hogy van, nincs kapcsolatban a teológiát.

Papság és más szentségek

Papság az egyház - ez a Krisztus papsága, mert maga Krisztus végez a szentségek az ő egyházának a püspök és papjai. Papság által előre meghatározott folyamatos folytatása a apostolok, hogy van, azt feltételezi a apostoli egymásutánban. Papság magában Istenember Krisztus papi Titokzatos Test - az egyház. És végül, a Krisztus papsága zajlik a templom, és amit Krisztus az Ő Egyház és az egyházát. Autonóm és független a papság nem jár az egyház, a szentségek nem létezhet.

A papság, valamint a szentségek az Egyház liturgikus találja a jelenség (az egyház nyilvánul meg a szentségekben szerint Szent Miklós Cabasilas). Ez azt jelenti, hogy ahhoz, hogy léteznek az úrvacsora, szükséges mindenekelőtt, a jelenléte az Egyház. Szentségi össze lehet hasonlítani az ágak a fán. Élő ág, virágzó és amely gyümölcsöt, csak akkor létezhet, ha azok szerves folytatása a fa, vagyis amikor ontológiailag kapcsolódó hordó ő.

Teológiai szempontból az elme nem érthető, hogy azt mondják, hogy nem ortodox - a római katolikusok vagy protestánsok - legalább egy szentség, mint a keresztség. Az alapvető kérdés, hogy meg kell emelni ebben az esetben a következő: aki officiated, így a keresztség szentsége? ahol szerzett a papságát svyaschennodeyatel? aki megadta neki a papságot, mert ez ad csak az egyház? És hogyan lehet az Egyház legyen a nem-ortodox, amely révén a dogmatikus tévhit hitük eltűntek belőle?

Az elmélet a „két tüdeje” Krisztus

Ez az elmélet által generált katolicizmus. Ezen elmélet szerint, Krisztus világossága - a római katolikus és az ortodox egyház.

Sajnos, ma ez az elmélet elfogadták sok ortodox főpapok és világi egyetemi teológusok, látszólag teljesen vizsgálata nélkül neki. Mivel ez az elmélet, úgy az ortodox szempontból nemcsak indokolt teológiailag, hanem a szó szoros értelmében a szó is istenkáromlás.

Az ortodox egyház ontológiailag eltér a katolicizmus, pusztán dogmatikus okok miatt. Az ortodox egyház úgy véli, hogy csak ő megtartotta a karakter az Egyház mint isteni-emberi Krisztus teste. A római katolicizmus már ezer éve esett el a Church of Christ.

Azonban, ahogy az egyház szerint a Creed, a lényege az „egy” és az egész teológiailag teljesen lehetetlen megérteni mind a fent említett elmélet az ortodox és a római katolicizmus lehet implicit módon a „két tüdeje” Krisztus, vagyis egyfajta egyenértékű testének tagjai. Ebben az esetben, azt kell feltételeznünk, hogy az összes többi tagja Krisztus testének, vagy nem indokolt ecclesiologically vagy fedett ecclesiologically mások, ráadásul a két templom. Valami ilyesmi, de küldött volna minket közvetlenül elfogadása a protestáns ecclesiológiai „ág elmélet» (Branch elmélet) [1]. Ami teljesen elfogadhatatlan egy ortodox szempontból.

Istenkáromlás fenti elmélet római katolikus eredete a „két tüdeje” Krisztus mint olyan által elfogadott ortodox. És a valódi értelemben vett istenkáromlás, mert bevezeti a makulátlanul tiszta Krisztus teste a katolicizmus, mint egy szerves Farka - azaz, az egyik tüdeje, míg a római katolicizmus szenved ontológiailag a jelen isteni-emberi testnek, az egyháznak.

Először is, a meghatározása „testvéregyháznak” egyáltalán nem indokolt, amíg elfogadhatatlansági. Teológiailag indokolatlan, ha azt használják kommunikációra kifejezést a helyi ortodox egyházak. És ez teológiailag elfogadhatatlan ez a kifejezés, ha azt használják, hogy meghatározzák az ontológiai jellegű az ortodox és a római katolicizmus.

A „testvéregyháznak” nincs bibliai alapja, és nem legalizált elvileg. Amikor Pál apostol utal, hogy a különböző helyi egyházak, ő nevezi őket „testvérek”, és semmiképpen sem jelenti azt, hogy létezik egy egyház, amely az „anya” a helyi egyházak, teljes tudatában annak, hogy az Egyház egy és egy katolikus jellegű abban az értelemben, az igazság az integritás és az élet őt, mint az egyház feje maga Krisztus. Így, amikor Pál apostol kifejezés bármely nemzeti egyház, aki használja a sztereotípia ebben az esetben a kifejezés: „az Isten egyházát, amely a ... (pl Korinthosz).” Ez azt jelenti, hogy a jelenség az egész teljessége az egyház megtörténhet bárhol, ahol van egy eucharisztikus közösség hívők által vezetett püspöküktŒl. Magától értetődik, hogy az egység a helyi egyházak garantáltan a közösségben egymással ugyanazt a hitet, az életmód és sorrendje a templomot. Az egység a helyi egyházak biztosított a gyakorlatban Tanács Püspöki.

Mindebből kiderül, hogy csak hasonló gondolkodású helyi egyházak belül ortodoxia nem legitimált teológiailag amikor az úgynevezett „testvére”, de van még egy teológiai és egyházi indokolja a neve „testvéregyháznak”, hogy az ortodox egyház és a római katolicizmus. Azonban a katolicizmus nem a szó szoros értelmében nevezhető az Egyház után 1014 mert hiszen van rótt rá a bűnbánat az egyetemes zsinatok és a csökkenő távol az isteni-emberi szervezetben.

Meg kell jegyezni, hogy az eltávolítása a fenti bűnbánat nem lehet elkötelezett egyetlen alkotó az Egyház arcán, nem számít, milyen magas volt a helyzet az egyházi hierarchia, de csak egy zsinat. De ez csak akkor lehetséges, abban az esetben, akkor korrigálni kell a dogmatikus okok, amelyek valójában csökkent a római katolicizmus az egyháztól.

Tehát nyilvánvaló, hogy a hivatalos a 1014 római katolicizmus az Egyház. A gyakorlatban ez azt jelenti, hogy nem rendelkezik a megfelelő apostoli hit és az apostoli folytonosság. Ez nem teremtett kegyelem, ezért nincs bogodeystvennyh szertartásokat, amelyek meghatározzák a szervezet az egyház isteni-emberi „társadalom megdicsőülés” az ember. És mivel az egyház nem teheti meg, hogy egységes és oszthatatlan befejezéséig minden keresztény közösség az ortodox egyház eretneknek.

[1] Ha már a „fióktelep elmélet”, gondol az elmélet a protestáns egyház hitelességét. Az egyház szerint a tiltakozók, ez a láthatatlan közösség a szentek. Különböző történelmi és empirikus egyházi dogmák mind a törvény, valamint az egyenlő létezését az ágak egy fa láthatatlan egyház. Láthatatlan Egyház valójában az egyház, amely vallott a Creed. Következésképpen egyetlen helyi gyülekezet dogma nem testesíti meg az „egy, szent, katolikus és apostoli Egyház.” Nincs helyi gyülekezet nem állíthatja, hogy azt a teljességet a kinyilatkoztatott igazság. United Church of Christ összessége ő privát irodák, azaz a helyi gyülekezetek összes dogmák, nem számít, hogy mennyit eltérhet egymástól dogmatikusan.

Professzora dogmatikai Teológiai Kara Egyetem Thessalonica