Mese jaj és balszerencse
(Az olvasás és tanulás a 9. évfolyam)
Jó választja gonosz részesedés, a kegyetlen sors. Ez volt ő, aki testesíti formájában Jaj-szerencsétlenség. Ez egy rossz „szellem-kísértő és a dupla” Jól.
Miért olyan tapadós Mountain? Mert mi bűneinkért elégek megadni, hogy a hős? Nem csak ivásra. Miután mindezt egy idegen országban újra, „állt a lábán,” gazdag „néztem után a menyasszony.” Swain bort, hogy ő van törve, és a többi parancsolat, mégis hű volt menyasszonya, jaj-Szerencsétlenség erőtlen volt rajta. De itt ez a „izlukavilos” volt egy álom, hogy a jó emberek formájában Gábriel arkangyal, és rábeszélte, hogy adja fel a menyasszonyt. Tehát ott volt a végső bukása a hős.
Azonban meg kell jegyezni, hogy egy elem a történetben bytopisatelny eredeti. A történet nem pontos néprajzi részlet, rámutatva, hogy a tevékenység helyén, földrajzi fogalmak (városok listája, folyók), abban az időben a cselekvés, a karakterek nem említette név szerint, nem észlelik és történelmi jeleit időben.
Háztartási háttér újrateremti a mindennapi szabályok alapján a társadalom, a leírást a szülő igehirdetés gyakorlati emberek fejében bevásárlás, háztartási ötletek, erkölcsi útmutatást. Az erkölcsi parancsok a jó emberek és a családi légkört teremt erkölcsi életmód azonban mentes a történelmi sajátosságai.
Kép élet kiegészítik egymást, és külön néprajzi adatai, bár nem sok - „Kabatsky udvar”, amely kap egy jó ember „tiszteletére az ünnep”: „és yzbe nagy lakomát kitüntetéssel a vendégek isznak, yadyat, hogy szórakoztató ... Ez lesz a lakomát az öröm és minden a vendégek az ünnepen mámoros, szórakoztató, és ül minden pohvalyayuttsa „1. a történet, az egyes ruhadarabok úgynevezett” élő dress „” DGCPI Taverns „” drága port „” Chiry »(cipő) Lapotko -« otopochki ”. A bemutató ugyanazt a műveletet nincs helye egy bizonyos konkrétságon. A világ dolgozzák szellemében népi poétika „• egyéb idegen országban, idegen.” Ez említett nélkül tisztázása „City of” kunyhó „High tanács” az udvaron. De a fő eleme a kép az életmód az eleme a szóbeli beszélgetés, amely áthatja az egész munkát. Átveszi valós hétköznapi gyűjtött folklór esztétika.
Sors, az emberi rész van kialakítva népdalokat formájában Gyász: „Jaj szürke-Gorinskiy, Boso-Nago, megszorítások nélkül a Mount vagy több jelvények Mountain öves.” 2. A népköltészet és költői elemeket, például az óriás hangját Gyász „hősi hangja vosklikalo: Legyen Ön, jó nekem, jaj, akkor nem hagy sehol.” 3
És a üldözéses jelenet Sorrow jó fickók jelen állandó tagja és jelzőket népmese, mint a „Bright Falcon”, „fehér gyrfalcon”, „galamb szürke”, „árvalányhajas”, „travonka” „Vostro Spit”, „vágó szél .”, stb a leírás át a konkrét dinamikájának népnyelv:
Népi költészet, a jellegzetes ismétlések, amelyek kiemelik a aktivitásának növekedését, és ez egy varázslat, kimondott Göreme, a jelenet Swain üldözés:
Ennek jegyében népköltészet jó fiúk és panasz címzettje bánat:
Tipikus népköltészet alkalmazott új eljárásokkal, képletek, állandó jelzők epikus stílust. Például, a leírás az egyéni, amely szerint jó jön az ünnepre: ő „megkeresztelkedett arca fehér, meghajolt chyudnym ahogy verte a homlokát jó emberek, hogy a négy szelek.” Jó szomorú az ünnepen „ül a szomorú ünnep kruchinovat, bánat, hanyag.” Mint folklór poétikája Jaj kezdetben lendületes álmában, az elemek átalakítása is jelen vannak a történet (Mountain veszi a megjelenése a Gábriel arkangyal).
A történet feltárja a belső világ az emberi, lelki dráma Swain, kétségbeesett szegénység, az éhezés, meztelenség, az abszolút hatalom fölötte Sorrow. Az építményekre jellemző, lírai penetráció és a dráma.
„Ez az első alkalom az orosz irodalomban, olyan erővel és behatolás fedetlen belső életét egy férfi, egy ilyen drámai képen sorsát bukott ember” - mondta DS Likhachev. 7
Mint láttuk a mindennapi történet a XVII században, az orosz irodalom elveszíti a kapcsolatot a hagyományos kanonokok és termékeny talajt a modern irodalomban.