Lényege az, ami a lényege meghatározása
QUINTESSENCE
a latin. Quinta Essentia - ötödik lényege), a Antic. a filozófia a „ötödik elem” (lásd. Elements), vagy éterben (anyag boltozatot vagy a csillagok), a tan a rum először alakult az Akadémia (lásd. „Timaeus” 55, ahol K vörösvértestekkel van alakja szabályos dodekaéder) . Arisztotelész transzformált elmélet ötödik elem (ő nevezte. A „first test”, az „első eleme”, „első anyag” és „isteni”, „örök”, „hegyi”, „krugovraschayuschimsya” test és az „éter”) a sarokköve a kozmológia (az értekezés „a mennyek”), szintetizáló azt gomotsentrich elmélet. gömbök Eudoxus-Kallipa. Arisztotelész szerint, K. vagy éterben - anyag földöntúli egész világ (mind a könnyű és a hordozó a „gömbök”); szemben a négy elem a hold alatti világ, figyelemmel „megjelenése és megsemmisítés” (. gyűrűs cserebomlás) és felruházott tulajdonát egyenes vonalú mozgás, tulajdonságai éter csak egy fajta mozgás - terek. mozog egy kör (a mozgás természetes neki, nincs platóni posztulátum lelkek - motor égitestek), az örökkévalóság, állandóság és absz. neaffitsiruemost alapjául szolgál teremtett világot, és garantálja annak leírhatatlanság; Azt is mondja meg neki a tulajdonságait az örök és boldog élőlénynek - kozmikus. isten.
Később K. egyre többször derül ki az anyaggal az Isten és a lélek, és értelmezni, mint egy közömbös anyag (már Arisztotelész K. „nem számít, mert a raj származik,” „On the Heavens” 270 és 25). A ellinistich. eszkatológikus. felfogás a nebesnobozhestv. az eredete a „éteri” a lélek és a visszatérő halála után az asztrális ősi otthona Arisztotelész K. keveredett plátói. A komplexum. és a népi elemek (különösen az 1. könyv „Tuskulanskih beszélgetések” és a „Dream Scipio” Cicero.); Már Heracleides Pontus Kritolaya (Academy 2. BC. e.) azonosítják zuhannyal K.; Philo azonosított K. „művészetek. tűz „, és a sztoikusok definiált a lélek, mint egy töredéke az észter K. képviselői keletre. patrisztikus tant cáfolják Origen, mely szerint a feltámadt test nem áll a négy elem, és a K.
Speciális fejlesztés tana Karl kapott neoplatonich. ábrázolása az éteres „szekere” (Sze hivatkozási szövegei Plato, Timaiosz 41 d-f, Phaedrus 247 b), vagy a halhatatlan asztráltest a lélek, hogy-Roe megkapja, amikor a „származású” a földi életben (Plótinosz Ennead IV 3, 15; Porfirij, O barlang nimfák II Macrobius, Komm, hogy „aludni Scipio» I 12; Jamblichus, G III rejtélyek 14; Proklos, Start teológia 205-209). Ez neoplatonich. tézis, hogy létezik az éter közegben között lélek és a test (mind a makro és mikrokosmich. szinten) beszélt az élvonalban a reneszánsz filozófia. Így szerint Agrippa a Nettesheim, istenségek. szellem (hatóanyag) közvetlenül nem befolyásolja az inert anyag; megköveteli, hogy a közép- és-nek lenne rendelkeznie összekeverjük szellemi és fizikai természetű ( «De philosophia occuita» I-14); Ez a közeg a „szellem a világ”, K. animál a test (alhimich aspektusa :. K. hosszúsági és el lehet távolítani a szervezetből). Szerint Paracelsus alapján valamennyi anyag rejlik K. - „csodaszer”, filozófia. kő és az élet elixírje. Az éteri „szellem világ”, K. találkozik Bruno, Francis Bacon és mások. Az ötlet „éteri” vagy „asztrális test”, mint a kapcsolat a földi, anyagi test és testetlen halhatatlan lélek gyökerezik az okkult.
A polémia ellen a kozmológiai. K. hipotézis végeztek az ókorban: valószínűleg Theophrastus és természetesen Strato a Lampsacus feladta azt a hipotézist, az ötödik elem, és beszélt a tűz, nem az éteri fény természetéről. Az 1. században. BC. e. Házaló Xenarchus a Seleucia a Seleucia írta spec. értekezést "Against K." (kritika Xenarchus a Seleucia cáfolja Sándor Aphrodisias és Simplicius a megjegyzéseket. az értekezést "On the Heavens"). Szisztematikus. kritika tanításait Arisztotelész K. pozíciók kreacionizmus adta Philoponosz című értekezésében „A örökkévalóság a világ ellen Proclus” és „ellen örökkévalóság a világ Arisztotelész.”
↑ Kiváló felbontású
Hiányos meghatározás ↓
QUINTESSENCE
a latin. Quinta Essentia - ötödik Lényegében a görög fordítása. .) - „Az ötödik elem” az ókori filozófia (lásd funkciók) vagy éter (anyag égbolt vagy a csillagok), az oktatás, amelynek először alakult ki az Akadémia (lásd „Timaiosz” 55c ahol részecskéken lényege, hogy egyfajta szabályos dodekaéder). . Arisztotelész transzformált elmélet ötödik elem (ő hívja, „az első test”, az „első eleme”, „első anyag” és „isteni”, „örök”, „hegy”, „krutovraschayuschimsya” test és az „éter”) a sarokban kő az ő kozmológia (az értekezés „a mennyek”), szintetizáló azt koncentrikus körök Eudoxus-Kallipposz. Arisztotelész szerint, a lényege vagy étert - anyag földöntúli egész világ (mind a könnyű és a hordozó a „gömbök”); szemben a négy elem a hold alatti világ figyelemmel „megjelenése és megsemmisítés” (ciklikus egymásba), és felruházott tulajdonát egyenes vonalú mozgás, tulajdonságai éter csak egy fajta mozgás - a térbeli mozgás egy kör (a mozgás természetes neki, nincs platóni posztulátum lelkek - motorok égitestek), az örökkévalóság, állandóság és abszolút nem teremtett neaffitsiruemost alapul szolgálhat a béke és záloga annak leírhatatlanság; Azt is mondja meg neki a tulajdonságait az örök és boldog élőlény - kozmikus isten.
A jövőben a lényege egyre inkább azonosult a lényegét Isten és a lélek, és értelmezni, mint egy közömbös anyag (már Arisztotelész a tömör „nem számít, ahonnan származik”, „On the Heavens” 270a25). A hellén eszkatológikus kilátással az ég az isteni eredete az „éteri” a lélek és a visszatérés halála után az asztrális ősi otthon arisztotelészi lényege keveredett platóni, sztoikus és népi elemek (különösen az 1. könyv „Tuskulanskih beszélgetések” és a „Dream Scipio” Cicero).; Már Heracleides Pontus Kritolaya (... Academy 2 BC) azonosított zuhannyal lényege; Philo azonosították a lényege a „művészet a tűz”, és a sztoikusok meghatározta a lelket, mint egy szilánk éteri lényege. Képviselői a keleti patrisztikus tant cáfolják Origen, amely szerint a feltámadt test nem áll a négy elem, és a lényege.
↑ Kiváló felbontású
Hiányos meghatározás ↓