Nyílt Reality - nak - filozófia - egy új időpontot - a klasszikus empirizmus - Thomas Hobbes

Thomas Hobbes (1588-1679) született a család egy falu papja. Tanulmányok Oxford University végén egy nevelője a gróf családja, közel a királyi család. Az angol forradalom költözött 10 éve Franciaországban, majd visszatért hazájába, és részt vesz a filozófia. Első munkája Hobbes írta évesen 52 év ( „The Citizen”).

Hobbes folytatja a sort Bacon filozófia, fejleszti a szenzációhajhászás és gyakorlatáról. Támaszkodás szenzációhajhászás és az empíria jellemző angol filozófia nemcsak a 17. század, hanem a modern. Azonban, ellentétben Bacon, Hobbes nagy figyelmet fordít a rendszeres filozófiát. Mint ideális, ő, mint Spinoza, hogy a matematika és próbál építeni egy filozófia annyira logikus, mint egy matematikai fegyelem építése.

Az első dolgozatát „A TV-ben” Hobbes épít egy elmélet a tudás, mint korábban elért további filozófiai kutatás először meg kell állapítania a világ megismerhető, vagy megismerhetetlen, és ha megismerhető, hogy milyen határok, mi az igazság kritériuma az emberi tudás, stb . Hobbes elmélete a tudás konzisztens érzéki és azt állítja, hogy minden tudásunk származó érzékeit, és csak egyikük.

Érzés - a fő és egyetlen forrása a tudás. Azonban az érzés még mindig nincs ok arra, hogy korlátozza a tevékenységét, mert az elme, az adatokat fogadó a érzékek, elkezd működni, és termelnek, így az új ismereteket. Ezért a tudás, Hobbes szerint kétféle: érzéki és racionális. Az igazság elért módon a racionális tudás; érzéki ugyanaz a tudás nem teljesen bizonyos. Rational tudás - ez a tudás szükséges, egyetemes és igazságos. Egy példa erre, Hobbes szerint a matematika.

Hobbes kifejezetten hangsúlyozza, hogy a filozófia alapján kell az elmét, mint a szilárd alapon kerül sor. Tudományos igazság szerint neki, nem éri el valamelyik teológia (a valódi), sem azokat a tudomány, amelynek alapja csak a ténymegállapítás vagy meghatározott tapasztalati tudás (itt Hobbes gondol, először is, a társadalomtudományok). Csak a tudományos filozófia magába foglalja a valódi igazság. Tehát Hobbes legyőzi a dualitás elmélete igazság (tudás, hit alapján, nem adja a tényleges igazság).

Az érzetek Hobbes rámutat két elemből áll: a valós és a képzetes. Az igazi elem - egy fiziológiai reakció a szervezet egy ingerre. Képzelt elem - ez az, amit képvisel az álmok, hallucinációk és más nyilvánvaló vagy hamis képet. Mivel a képzeletbeli elem valójában nem is létezik - sem érzés, sem, következésképpen nekünk, az egyetlen forrása a tudás egy igazi izgalom.

Ennek eredményeként, érzések merülnek fel az elme a benyújtását. Előadás - egy kiégett érzés, amely termel néhány nyomot a lélek, ami bizonyos ideig még fennmaradhat, fokozatosan elveszíti a fényerőt és a világosság. De az érzés nem múlik el nyom nélkül. Ez a képesség a tudat, mint a memória, ezek a gondolatok szét erősítheti, ami elért a nehézség, annál több idő telik el az idő, amikor volt egy érzés.

Mindazonáltal minden érzés a memóriában tárolódnak, és lehet elválasztani egymástól, és felerősödik. Ezek a nézetek elme elkezd össze, és hasonlítsa össze, hogy egy racionális tevékenységek és bevételek formájában mentális beszédet. Ezért a tudás, Hobbes szerint nagyon fontos a szerepe a szavak.

Szerepének vizsgálatára szavak Hobbes korábban tanult elmélet jelek általában. Bejelentkezés Hobbes szerint az, hogy valami jelentése, hogy egy anyagi tárgy. Jeleként tudjuk választani minden olyan tételt, amely emlékeztet minket, és jelölje meg egy másik téma. Hobbes példaként az a felhők, ami annak a jele, eső, vagy az ellenkezője: jele esőfelhők. Ezért a jel, Hobbes szerint mindig anyagok és mindig tudjuk őt keresztül érzés.

Az egyik fajta jelek, Hobbes szerint - a szó. A szó van némi anyagi dolog, ami azt jelzi, más anyagi tárgy. Hogy az emberiség egyszer támadt beszédében helyére a dolgokat, azt mondta, a legnagyobb felfedezés. Ezért a nyelv, mint ez, ahol fogalmazzuk meg gondolkodás, hogy nincs önálló léte, és tükrözi a valós objektumok közötti létező valóság.

A szavak jelei memória, amellyel ő is emlékszik a nézetekről, még nem egészen kialudt, és manipulálni őket szöveges-jelzéseket az érzéseket, amelyek abból származnak hatását tárgyakat az érzékeket. A nyelv, amelyet az ember gondol és kommunikál (és a kommunikáció is az egyik fő funkciója a nyelv - a jelrendszer), van egy megtakarítási gondolkodás (gondolkodás a nyelvi és szavak, azaz révén jeleket, és a közöttük lévő összefüggéseket, sokkal kényelmesebb, mint nélkülük), valamint a kényelem. Az a tény, hogy ezt választottuk ilyen jeleket, és nem más, úgy valósul emberek közötti kapcsolatokat.

Ie nyelv fejlődött ki az egyezmény alapján. Hobbes, ezért kidolgozott egy elméletet a formalizmus: a beszéd és a nyelv általában - a megállapodás eredménye az emberek között, hogy nincs független léte. Nyelv és szavak egy jelrendszer, és ez a rendszer eredményeként a tény, hogy az emberek egy bizonyos ponton megállapodtak abban, hogy pontosan ezeket a szavakat, de nem mások. Nem ontológiai szerepe, ami indokolja az önálló léte, nincs szó.

A szavak léteznek jelei a dolgokat, és a megállapodás eredménye az emberek között. Ezért a tudás megfogalmazott mindig nyelvi formában - formájában a kapcsolat a szavak között, észrevételek, javaslatok, javaslatok, következtetések, stb Ezért igaz vagy hamis csak azt mondja, nem tárgyakat vagy dolgokat. Ez azt jelenti, hogy az igazság kritériuma, Hobbes szerint áll konzisztenciáját ítélet, hanem megfelel a tudásunk az anyagi világban.

Itt is úgy tűnik, hogy milyen hatással volt a Hobbes matematika, mert a matematika az igazság kritériuma a következetesség és a következetesség az ő nyilatkozatai. Megfelelnek vagy nem felelnek meg a matematikai állítások az anyagi valóság - a matematikus nem értelme. Ezért minden elmélet, minden szükséges intézkedést meg kell kötni logikai törvények, és minden nyilatkozatokat kell levezetni egymástól.

Egy ilyen elmélet az igazság később vált ismertté, mint a koherencia-elmélet az igazság: a kritérium az igazság az összhang a kimutatások nem utasítások betartásának anyagi tárgy. Klasszikus igazság fogalma a megfelelőségi nyilatkozatok és gondolatok a valódi tárgyat kifejezve Arisztotelész (igaz az az állítás, amely megfelel a valós állapotokat az anyagi vagy lelki világban).

A világ, Hobbes szerint vannak egyetlen szerv, és csakis azokat nem létezik. Hobbes egy következetes nominalista, az általánosítás, egy szó vagy fogalom csak akkor merül fel, mint egy jel; minden általános név vagy szó, mint olyan nem létezik - ez csak akkor áll fenn, mint egy jel a fejünkben. Nevek, Hobbes szerint eltérő: a neve az első szándék (azaz nevét, jelezve az igazi), és a nevét a második szándék (hívjuk a koncepció, hogy a jel a jel). Általános szabály, hogy mi működik a fejekben a nevét a második szándék.

Hobbes tiltakozott a koncepció anyag, amely bevezette Descartes, azzal érvelve, hogy nincs anyag a világon az absztrakt nem létezik, mert minden tudásunk származik az érzékek. Nem elvont anyagot érzéseinket nem érvényesek. Már csak egyetlen anyag eltérő szervezet, amely nem létezik. Amit mi úgy nevezünk egy anyagot, akkor a testet. Ezért van egy végtelen számú anyagot a világon.

Amellett, hogy a természetes, természetes testekből, Hobbes megkülönbözteti és mesterséges szerv. Természetes test - test természetes és az ember által - minden teremtett ember. Példaként a mesterséges szerv Hobbes vezet az emberi társadalomban.

A harmadik rész a "Elements of Philosophy" ( "The Citizen"), és főleg a "Leviathan" Hobbes felveti azt a kérdést, a származási emberi társadalom fejlődése és a megjelenése a különböző intézmények - mint például az állam, törvények, intézmények (rendőrség, hadsereg, stb .D.). Magyarázatában az eredete az állam és az emberi társadalom Hobbes következetesen ragaszkodni annak minden főbb rendelkezéseit az elmélet a tudás.

A kiindulási elv az építési emberi társadalom az emberi vágy önfenntartás - ez a helyzet van minden emberek közötti kapcsolatokat. Kezdetben az egész nép az úgynevezett természetes állapotban, azaz a Minden embernek abszolút szabadság, és ezért abszolút jog. Azonban az abszolút jó és abszolút szabadság megállapított arc az emberi természet az elvet az önfenntartás, hogy csatlakozzanak hozzá egy ellentmondás.

Bármely gyakorló személy az abszolút jogot arra törekszik, hogy megszerezzék valami mást, ami megkövetelheti a gyilkos a saját fajtája, úgy, hogy minden személy számíthat egymástól folytán abszolút szabadság és abszolút jog, azt állítják, hogy az életem. Így az eredeti, természetes állapotát, az emberek ellenségei voltak egymásnak ( «Homo Homini lupus est» - «Ez az ember egy farkas").

Mindenki megérti ezt, mint, hogy az önfenntartás, meg kell korlátozni a szabadságot, és ahelyett, hogy egy abszolút jog belépni a megfelelő relatív, nem korlátozzák az egyes feladatokat. Ezért az emberek szerződést köt, amelyben feladni jogaikat, korlátozza magát a szabadság. Ezeket a jogokat és szabadságokat közvetítik egy személy által megválasztott egyetemes hozzájárulás, - az uralkodó. Csak az uralkodó abszolút jog és az abszolút szabadság: ez lehet végrehajtani, vagy hozott büntetést szerződésszegés, arra a következtetésre jutott, hogy az emberek azzal a céllal, az önfenntartás.

Azonban ez a szabadság nem adható egy személy, hanem egy csoport ember. Tehát van valamilyen formában a kormány - a demokratikus vagy oligokraticheskaya. Így hobbesi állapotban, mint ez miatt előfordul, hogy a konvenció.

Tekintettel a vallás, Hobbes nagyrészt egyetértek a kortárs filozófusok. Úgy tűnt, hogy maga a lélek igaz keresztény, és nem szándékoznak, hogy engedélyezi a hivatalos vallás. De mégis, a vallási Hobbes könnyebb megnevezni a „Deizmus” (a világ Isten teremtette, Isten adta a világ néhány törvényt, beleértve az elvek a sáfárság, de a jövőben, Isten nem avatkozik bele az ügyek a világ és az ember).

Isten Hobbes érteni, mint egyfajta filozófiai lény típus arisztotelészi Isten, mint ahogyan az Isten és Isten gondviselése. Másik célunk a kritika babonák, amelyek miatt a félelem természetét. Ez a félelem is leadott a tudás. Igaz (az Hobbes) kereszténység az igazi vallás, amely a tudáson, amely lehetővé teszi, hogy elkerüljék a babonák és foglalkozni velük, és lehetővé teszi, hogy a társadalom egy állam a társadalmi szerződés, az adó egy ember erkölcsi elveket a szabályozás, amely rögzíti a Szent. Szentírás .