Konfucius és a konfucianizmus, mint etikai-politikai és vallási-filozófiai elmélet
A teljesítmény a Zhou uralkodó - Wang már régóta megszűnt, bár névlegesen ő továbbra is tekinthető, mint a fia ég és megőrizte főpap funkciókat. Elpusztult a patriarchális nemzetségi szabályok erőszakos viszályok pusztult törzsi arisztokrácia helyébe a központi hatalom az uralkodók különböző királyságok, amelyek alapján a kialakuló körüli adminisztratív bürokrácia tisztviselőinek alázatos szolgái. Mivel úgy tűnik, az ősi kínai krónikák Chunqiu hagyományosan tulajdonított Konfuciusz és átfogó rendezvények VIII-V cc. BC. e uralkodók és családjaik, arisztokraták és egyéb méltóságok féktelen hatalmi harc, befolyás és a vagyon nem állt meg semmi, amíg a kegyetlen pusztítás a család.
Az összeomlás az ősi alapjait a család és a klán életét, gyilkos küzdelem, a kapzsiság és a korrupció tisztviselők, szenvedést és stresszt a köznép - mindez vezetett éles kritikáját hívei ókorban. Objektív helyzet arra ösztönözte őket, hogy dolgozzon ki új ötleteket, hogy lehet ellentétben a káosz uralkodott.
A szolgáltatás azonban a konfucianizmus volt, hogy belül ez a természetes tendencia volt a hipertrófiás, és végül lett szinte öncél. Az áhítat előtt idealizált ókorban, amikor az uralkodók eltérő bölcsességgel és hozzáértéssel, a hivatalnokok voltak önzetlen és hűséges, és az emberek virágzott, több évszázados után a filozófus halála vált nagy és egyre ható impulzus Kína közéletben. Konfucianizmus - az egyik vezető ideológiai áramlatok az ősi Kínában. Számos publikáció adni a „kompromisszum” meghatározás a konfucianizmus, mint egy vallás, és ugyanabban az időben, mint az etikai és politikai doktrína.
A fő feladat a Konfuciusz - harmonizálja az élet az állam, a társadalom, a család, az ember. A hangsúly a konfucianizmus emberi kapcsolatok, problémák az oktatás. Konfuciusz nem elégedett a meglévő, de eszmék nem a jövőben, mint a múltban. A férfi megfordult, hogy szembenézzen a múlt, a jövő az, hogy hátat. Ókor mindig jelen van a jelenben. A jövő nem vonzza túl sok figyelmet -, mert az idő halad körbe; és minden visszatért a forráshoz. A csúcspontja a konfuciánus kultuszt a múlt - „kijavítását nevek” ( „Zheng min”). Konfuciusz elismerte, hogy „minden áramlik”, és hogy „az idő fut megállás nélkül.” Ezért a konfuciánus „kijavítását nevek” nem azt jelenti, hogy a közvélemény figyelmét, hogy a változó társadalmi lény, és megkísérli a dolgokat összhangba az egyszeri értéket. Ezért Konfucius azt tanította, hogy a császár legyen uralkodó, méltóság - méltóság, apa - apa és fia - a fia nincs megnevezve, de tényleg, tényleg. Idealizálva antikvitás, Konfuciusz ésszerűsítése tanítása erkölcsi konfuciánus etika.
Ez alapján olyan fogalmak, mint a „kölcsönösség”, „arany középút”, „emberiség”, akár a „helyes út” - dao. Tanításait, Konfuciusz alapult hagyományos kínai véleményét a világrend. Az ősi kínai, az ember után jelenik meg az eredeti adás (vagy pneuma „chi”) van osztva 2 kezdete: jin és jang, a fény és a sötétség. Külseje mintha azt tervezte, hogy megoldja ezt a megosztott a világ, kombájnokhoz sötét és világos, a férfi és női, aktív és passzív, a keménység és lágyság, a béke és a mozgás.
Mindezen elvek alapján a tudást a konfuciánus értelemben.
Értelmezése az emberiséget a végső igazság, amelynek egyetemes érték, akkor éppen ellenkezőleg, azt állítja, hogy szükség van egy bizonyos leválás, a relatív függetlenségét társadalmi státusz.
A vágy, hogy javítsa ki és hajtson végre humánus Konfuciusz kapcsolatban leküzdésében magát az önfeláldozásra. Az ő megértése az egyetemes érték az emberiség inkább kénytelen feltételezni, hogy az emberiség - az emberi természetben, és annak végrehajtására -, hogy kövesse a természet, és nem törni. Ahhoz azonban, hogy a jelen csün-ce audio emberiség nem volt elegendő.
Volt még egy fontos minőségi - egyfajta kötelessége (és) által diktált belső meggyőződés, hogy szükség van erre, és nem másként. Adósság - ez erkölcsi kötelessége, hogy humánus ember miatt erények ró magát. A kötelességtudat, mint általában, mivel a tudás és a magasabb elvek, de nem a település. „Egy nemes ember azt hiszi, a vám, az alacsony ember törődik az előnyeit” Konfucius tanított.
Az „és” ezért magában foglalja a törekvés a tudás, a kötelezettség, hogy tanulmányozza és megértse a bölcsesség az ősök. Konfuciusz kifejlesztett és számos más fogalmak, beleértve a hűség és az őszinteség (Cheng), tisztesség és tisztelet ceremóniák és rítusok (li). Követve mindezen elvek volt a feladata a nemes csün-ce, hogy a gyűjtemény beszédeit Konfucius Lun Yu „definíció szerint egy személy becsületes és őszinte, egyenes és bátor, mindent lát és a megértés, figyelmes, hogy a beszédek óvatos az üzleti életben.
Kétség meg kell tartani vissza haraggal - gondolkodik a dolgokat, jó társaság -, hogy vigyázzon az őszinteség; ifjúkorában el kell kerülnie a sóvárgást, a futamidő végén - veszekedések, az időskori - takarékosság. Igaz csün-ce közömbös élelmiszer, jólét, kényelmes életet és az anyagi haszonszerzés. Szenteli magát a szolgáltatás magas ideálok, a szolgáltatás az emberek és az igazság keresése.
Miután megtudta az igazságot reggel, hogy „lehet békében meghalni éjjel. „Mi az a bántó, hogy magát nem csinál másoknak, és” azt állította. Ez a minőségi megértés Konfuciusz, az összeg minden erénye: „Nyerj magát és visszatér a” magatartási kódex „- azt jelenti, hogy lesz egy humánus ember.” Ami a nők szerint konfuciánus erkölcs, nők erényes, hogy képes legyen fenntartani a beszélgetést, hogy kövesse a megjelenésüket, megmutatni művészeti kézimunka. Ő nem jár iskolába, és tanult kizárólag a családban.
Számos követői és tisztelői Konfuciusz, a vak odaadás, hogy minden szó a filozófus is, hogy nagy mértékben hozzájárult ahhoz, hogy a tanításait merev dogma, kezdte, hogy az ideális csün-ce nem annyira kifejezése belső integritás és a nemesség, a külső design tisztességet. Mindenesetre az életben, minden alkalomra, a boldogság és a szorongást, a születés és a halál, a belépés iskolában vagy kinevezés - mindig és mindenhol létezett szigorúan rögzített és kötelező érvényű minden magatartási szabályokat.
Nem véletlen, Konfuciusz emlékeztetett, hogy a state - egy nagy család, és a család - egy kis ország. Ez az összehasonlítás rávilágít nemcsak paternalizmus egy társadalmon belül, hanem a szerkezete a családi élet, amely valóban létezett, és kitartott a régi Kínában a legutóbbi időkig: a családi alapon - feltétlen engedelmesség junior senior, a gyermekek a szülők. Tisztességes uralkodó. A nemes férjet Konfuciusz helyezi a felelősséget fenntartása érdekében a Középbirodalom. Ezen az alapon, különös jelentőséget tulajdonít a leírás Konfuciusz vonalzó, melyek az emberiség kiderül, hogy a képesség, hogy megértsék az emberek, hogy megkülönböztessék a méltó a méltatlan és kezelni őket jó példát.
Egy kérdésre válaszolva-e vagy sem, hogy megölje az emberek annak érdekében, hogy javítsák a kormányzás, Konfuciusz azt mondta: „Miért szabályozásával az állam, hogy megöli az embereket? Ha keresed a jót, akkor az emberek jó lesz. Erkölcsi a nemes ember olyan, mint a szél; alacsony morál férje, mint a fű. Grass hajlik, ahol a szél fúj. " Konfucius nem magyarázza az eredete a méltó kormányzó.
Minden valószínűség szerint ő tartja megnyilvánulása ugyanazon általános törvények, valamint minden dolog a természetben. A szövegkörnyezetből egyértelmű, hogy ezt a tehetséget nem lehet kialakítva, de ez is kiderült, hogy az a személy, immáron őket vette az őt megillető helyet az állam. Ezért az egyediségét a vizsgarendszer az irodában, amely egy válogatás a leginkább méltó, de nem oktatási vagy képzési. Az uralkodó lehet egy nemes ember, ha megfelel bizonyos követelményeknek.
Ugyanakkor, Konfuciusz hangsúlyozta, hogy a kormánynak kell a kezében a legfőbb uralkodó, „Son of Heaven”, és nem hivatalnokok, mert ő a felelős a fenntartó a természetes dolgok menetét, és amely biztosítja a stabilitást az állam. „Amikor Kína uralkodik tao, rituális, zene, (megbízások) a büntető expedíciók származik fia az ég Amikor az Égi Tao érvényesül az a szabály már nem a kezében méltóságok.
Amikor a magas helyeken uralkodik Tao, a hétköznapi emberek nem panaszkodnak. " Az ideális szabály nem függ, hogy milyen állapotban az esemény hordozza a kormányzó, és mi az ő maga, és hogyan viselkedik, „Ha a saját viselkedését azok (aki a tetején), a jobb, a dolgok mennek, mégis, és nem adnak megrendeléseket. Ha a személyes viselkedés azon (aki a tetején), rossz, bár rendezett, az emberek nem engedelmeskednek. " Ideális esetben egy ilyen kormányzati forma nem kapcsolódik a szándékos cselekvések.
Sikerült mintha magától. Tehát az ideális államforma, Konfuciusz csatlakozik a fenntartó a természetes és megváltoztathatatlan dolgok rendjét a nem-cselekvés (Wuwei) méltó az uralkodó, csak a viselkedésük pótolni a hiányzó kapcsolatok általános viszonyok összhangban Tao, elkerülve a saját szándékait és intézkedéseit erőltetett. Ez a tökéletes kép az uralkodó. És a gyakorlatban: Van egy összefüggés a magas erkölcsi és magas éhomi? Ítélve, hogy milyen nehéz Konfuciusz hangsúlyozza mi legyen az uralkodó, akkor egyértelmű, hogy nem véletlen. Ezért jellemző a nemes ember Konfuciusz és önálló probléma, kivéve azt a kérdést, hogy a legjobb kormány.
Ebben a tekintetben az előtérbe a nemes férje hozzáállása a tudás, a képesség az önálló döntéshozatalra és mély. Megadása a kép a nemes férjet, Konfuciusz ellenzi a kis ember neki. Mester azt mondta: „Egy nemes ember gondolkodik, hogyan nem ütközne a törvényeket; alacsony ember gondolkodik, hogyan részesülhetnek. " Konfuciusz hangsúlyozza, hogy a nemes ember viselkedik akaratán alapuló of Heaven. Tudása nem folytat önző céljait. Ezek értékesek voltak neki, és a lényegre koncentrálnak, és általános, nem pedig különösen.
Önzetlen tudás megszerzése közelebb a nemes ember sovershennomudrogo. Konfucius nem folytat közötti merev arcát. Néhány ősi uralkodók hív a zsályát.
Úgy látszik, ő köti ezt az állapotot az emberiség mind a végső igazság. Ezután sovershennomudrogo ideális viselkedés nyugodt, nyugalom, mi konfucianizmus ismét közös taoizmus.