Természetes (isteni) jobb f
Küldje el a jó munkát a tudásbázis könnyen. Használd az alábbi űrlapot
A diákok, egyetemi hallgatók, fiatal kutatók, a tudásbázis a tanulásban és a munka nagyon hálás lesz.
Aquinói Filozófus hatványfüggvény
Oroszországban ma elvesztése után a híres hagyományait filozófiai és jogi tanulmányait a szovjet korszak, nem volt jelentős növekedés érdeklődés a jogfilozófia, mind a filozófusok és ügyvédek. Azonban a megközelítés a különböző kutatók, hogy megértsék a téma és módja jogfilozófia, a sajátos jogi és filozófiai reflexió, helyezze a jogfilozófia a tudományokban, hogy meghatározzák a fő kérdések és funkciók, stb messze egyszerű. [1]
A választás a témája ennek ellenőrzési munka miatt relevanciáját.
Az évszázadok során, a filozófia Aquinói nem játszanak jelentős szerepet a filozófiai párbeszéd fejlesztése a szűk keretében a felekezeti, de a késő XIX században, a tanítás Aquinói Tamás ismét elkezd okoz nagy érdeklődés és hogy ösztönözzék vonatkozó filozófiai tanulmányok; számos filozófiai irányzatok, aktívan használja a filozófia, ismert az általános neve „neo-tomizmus.”
Ezért ez a dokumentum lesz szó filozófiai és jogi nézetek egyik alapítója tomizmus, a legnagyobb rendszeralkotó filozófiai és teológiai skolasztika és obosnovatelya F. Tamás.
E tanulmány célja, hogy megvizsgálja a filozófiai és jogi nézetek F. Tamás.
A fő cél a vizsgálat ebben a vizsgálatban:
- jellemzőinek meghatározásához filozófiai és jogi gondolkodás a középkorban;
- figyelembe véve a főbb rendelkezéseit tanításait F. Tamás a jobb és a törvény;
- koncepciójának leírása a természeti törvény F. Tamás;
- F. Tamás meghatározása véleményüket az állam és a hatalom.
A vizsgálat tárgya a keresztény teológiai változata a jogi megértése jog által kidolgozott F. Tamás.
Kutatás tárgya - filozófiai és jogi nézetek F. Tamás a jobb és a jog, az állam és a hatóság.
Roman értelmezése a természeti törvény normák rezonál ókeresztény ideológusok. Ez vonatkozik az erkölcsi és vallási törvény. A keresztény értelmezése az ötlet természetes jogok tükröződött a képviselete a lényege ennek a gondolat. Helyett az egyetemes erkölcsi törvény, prédikált a filozófia a sztoikusok, a kereszténység forrása az erkölcsi törvény hozza a bölcsesség és az Isten akarata. Összhangban a természeti törvény, és ma már tudjuk, tükrözi az isteni igazság divat szerint a Teremtő. A középkorban a jogot, függetlenül az emberi akarat (voleustanovlennomu), szemben a létesítmény az isteni és megváltoztathatatlan természeti törvény. Természeti törvény azonosították a jelenlegi törvény. A kétségek csak az a kérdés, hogy egyesül a gondolattal, isteni jogát, vagy társítva. Ez volt a vitathatatlan elismerését természeti törvény must felett bármely más létező törvényeket. Középkori természeti törvény rendszer kombinációjával képzett római jog és a jogi rendelkezések a Szentírás. Az az elképzelés, természetes jogait volt teokratikus jellegű. [1]
2. A természetes jog F. Tamás. A jobb és a törvény értelmében F. Tamás
Az ókori filozófia találkozni sok érvek isteni eredetét a természeti törvény, de a kialakulását és fejlődését a teológiai fogalmak kapcsolódó megjelenése az egyik nagy világvallások - kereszténység, amely a végén a IV században vált az uralkodó vallás a Római Birodalomban. Változhat a korától és állapotától kereszténység kultúra ideológia magában foglalja a politikai és jogi elemek formájában teokratikus véleményét a lényege az állam és a jog.
A legteljesebb fogalmát természeti törvény szemszögéből a keresztény teológia szereplő írások a középkori filozófus és teológus F. Tamás. Nézetei jelentősen befolyásolta a Aristoteles és a római jogászok, de ez növeli a különleges teológiai elemeket, amelyek lehetővé teszik, hogy beszéljen egy önálló és eredeti koncepció a természeti törvény.
A természetjogi alapon Aquinói látja az isteni törvény, amely elkapja az érték egy egyetemes törvény a világegyetem - lex aeterna est arány gubernativa totius universi a mente divina existens. Isteni törvény a legfőbb, hiszen minden része a világegyetem által szabályozott isteni értelem. Elosztjuk a fogalmakat az isteni törvény által határolt két részből áll: hozzáférhető és nem hozzáférhető az emberi megértés a törvény van osztva az örök törvény, amelyről ismert okból, valamint azt a részét, az isteni törvényt, amelyről ismert, kinyilatkoztatás, vagyis hit-alapú megértése a Szentírás.
Örök törvény a megtestesült isteni bölcsesség és magában foglalja az elvek és eszmék kezelésének egész világrend, a természet és a társadalom. F. Tamás magyarázza nagyon népszerű értelemben az örök törvény: „Így mondta, hogy mint minden korábban létező mester dolgozik tervezni is, és minden uralkodó kell még létező ötlet a rend, amely szerint meg kell cselekedni alárendeltje” [3]. És ez tartozik a terv az isteni bölcsesség.
Az örök törvény nem ismert a maga teljességében az ember. Az emberek tudni fogják, csak a sugárzás. A természeti törvény, és tükrözi az örök törvény az emberi elme. A természetes jog eredete az emberi törvényeket.
F. Tamás fogalmaz az ötletet. „Minden törvény által létrehozott emberek, a törvény nem tartalmaz tulajdonságokat pontosan olyan mértékben, hogy ez annak köszönhető, hogy a természet törvénye. De ha bármilyen módon ellentétes a természeti törvény, azonnal megszűnik a törvény: ez lesz csak a perverzió törvény”. [4]
Alapján a világnézeti meggyőződésre, F. Tamás az alábbi definíciót adja az emberi jog. A törvény ismert szabály, és az intézkedés jogi aktusok, amellyel a férfi, illetve ösztönözni bizonyos tevékenységek, vagy ezek által birtokolt bizonyos intézkedéseket. Act - közlik cselekmény miatt, amelyeket a szerv vagy személy felelős a helyzet a társadalomban, amelynek célja, hogy a közjó érdekében.
A törvény Aquinói működik, mint egy általános szabály. Meg kell kifejezni a közjó a társadalom minden tagja, és állítsa be a társadalom egészének, vagy azok, akiknek bízta gondoskodni magáról. Fontos jellemzője a törvény - kihirdetését. Nyilvánosságra hozatala nélkül, akkor nem lehet olyan szabály vagy intézkedés az emberi viselkedés.
Mint már említettük, Aquinói osztályozza törvények örök, természetes, emberi és isteni.
Örök törvény - ez az egyetemes törvény a világrend, amely kifejezi az isteni elme, mint a legfőbb világméretű kezdet, abszolút szabályt, és a szabályozó elv egyetemes kapcsolat a jelenségek az univerzumban. Ő a forrása minden más törvények. Közvetlen megnyilvánulása ez a törvény - a természeti törvény: a természet és minden élőlény (és férfiak) mozog a cél felé, előre a természet törvényeit.
Emberi törvény határozza meg Aquinói pozitív jog írja elő, amely az erőltetett szankciót a visszaélések. Human (pozitív) törvény azt mondja, hogy csak olyan megfelelő természeti törvény (az diktálja a fizikai és erkölcsi természet az ember). Ellenkező esetben, egy ilyen törvény nem állapít meg, és a torzítás meg. Ezzel a különbséget kommunikál csak igazságos és igazságtalan ember (pozitív, negatív) törvény. A cél az emberi jog - általános javára az emberek. Pozitív jog szabályzatot kell létrehoznia megvalósíthatók közönséges, tökéletlen emberek nagy része. Ehhez kapcsolódik az azonos (azonos) a követelményekkel, amelyek pozitív jogi érdeke a közös jó minden ember [5].
Isten törvénye - a törvény (szabályok gyónás), az emberek isteni kinyilatkoztatás (az Ó- és Újszövetség). Erre azért van szükség, mint egy kiegészítő az emberi szabályok: jelzi a végső cél az emberi létezés; mint a legfőbb és abszolút kritérium vezetés a vita a helyes és tisztességes, emberi törvények; vezetésére belső (mentális) emberi mozgás; felszámolására minden gonosz és bűnös, beleértve, hogy milyen nem tiltja az emberi törvény. [5]
Jogértelmezés egészíti ki Aquinói tana törvényt.
Jobb - ez az igazságszolgáltatással az isteni rend az emberi társadalom. Méltányosság azt is jelenti a kapcsolat az ember, hogy más emberek, hogy nem magát, és jutalom minden. Osztja azt a véleményt Arisztotelész mintegy kiegyenlíti és terjesztése igazság.
Jobb (igazságos, tisztességes) definíció szerint a jól ismert hatása az egyenlet képest a másik személy alapján egy bizonyos mód az egyenlet. Ha az egyenlet a dolgok természete, hogy egy természeti törvény, amikor egyenlet Human voleustanovleniyu - a polgári, a pozitív jog. Létrehozó szabályok emberi akarat (emberi törvény), Aquinói is kéri emberi jog. A törvény itt jelenik meg, mint jogforrás. De az emberi akarat (és lesz), hogy egy jobb, amely megfelel a (nem ellentétes) a természeti törvény. Természeti törvény - amely közös minden élőlény (állatok és emberek). Tényleg, hogy azok csak az emberek, Aquinói felhívja a megfelelő embereket. Isteni joga van osztva természetes isteni (közvetlenül levezethető a természeti törvény) és a pozitív isteni (jobbra, amelyet Isten a zsidó népet). [1]
3. Az állam és a hatalom a véleményt F. Tamás
A cél az állam - a közjó és a jogállamiságot. A természet ereje és annak elemei. Védelem a pápaság és a feudális alapjait érdekeit eljárás skolasztika vezetett bizonyos nehézségek. Például, a logikai értelmezése a dolgozat „minden hatalom Istentől” lehetővé teszi a lehetőséget, hogy benne, valamint más jelentésű, és az arra utaló az abszolút jobb világi feudalists (Kings Princes et al.), Beadásához, azaz kihívást az egyház megpróbálja korlátozni a hatalmukat, vagy megítélni annak jogszerűségét.
Aquinói három olyan eleme az állam: 1) a lényege, hogy a hozzáállás az uralkodó a alárendelve, és a képességét, hogy a törvényeket; 2) az akvizíció a hatalom és 3) a használatát. Ez a különbségtétel szükséges pillanatok Aquinói annak bizonyítására, hogy az állam és az államhatalom - emberi intézmény (domíniumától et pralatio introducta sunt a jure humano).
A lényege a hatalom - a sorrendben az uralmi viszonyok és az alárendelés, amelyben az akarat a személyek, akik a csúcson vannak az emberi hierarchia, amit az alsó rétegeinek. Ez az eljárás akkor tekinthető befejezettnek, az Isten. Ebből azonban nem következik, hogy minden uralkodó közvetlenül az Istenhez, és Isten tette minden intézkedést az uralkodó. Ezért külön módszereket annak eredetét, vagy egyéb tervezési néha rossz, igazságtalan. Nem zárja ki Aquinói és helyzetek, amikor a használat államhatalom fajul visszaélni. [6]
Annak érdekében, hogy bizonyítani, hogy a császári hatalom következő pápa, a filozófus jött az ötlet a népszuverenitás. Ezen az alapon, Aquinói fejleszti a államelmélet ellenállóképesség. Hatalommal való visszaélés vagy visszaélés ad a polgárnak a jogot, hogy fellázadnak az uralkodó. Ez a természeti törvény. Bajkeverő ilyen esetekben nem az emberek, és a kormányzó maga, megsérti az emberi és az isteni rendet. A felkelés az emberek megengedett, ha az érdekeit az érintett polgárok számára; szükség van, ha érinti a mennyei elveket. Az ellenállás az uralkodó fejthető ki a részét a lelki erő, hogy nem lehet nézni nyugodtan, hogyan veszik semmibe az Isten akarata.
Következésképpen a második és a harmadik elem az államhatalom gyakran találják magukat nyomtatás nélkül istenséget. Ez történik, ha egy uralkodó hatalomra útján igazságtalan eszközökkel vagy zárható igazságtalanul. Mind - az eredmény a megsértése a szövetségek az istenek, az diktálja az Egyház - mint az egyetlen földi hatalom, amely képviseli a Krisztus akarata. Ezekben az esetekben a határozatot a jogszerű felhasználása és a hatalom az uralkodó tartozik a templomba. Kifejezése az ilyen ítélet, sőt, ami a lerakódás egy vonalzó, az egyház nem sérti azt az elvet az isteni erő szükséges a szálló. Témák nemcsak hogy nem a megbízásokat a kormányzó, ellentétben az isteni törvény, de általában nincs szükség engedelmeskedni a hódítók és a zsarnokok. Azonban a végső döntést elfogadhatóságát a szélsőséges módszerei a harc a zsarnokság elleni tartoznak common law of the Church, a pápaság.
Ami a formákat állam Aquinói szinte mindent következik Arisztotelész. Beszél a három tiszta, helyes formák (monarchia, az arisztokrácia, a politikai közösség) és három perverz (zsarnokság, az oligarchia, demokrácia).
Az elv a felosztás szabályos és szabálytalan - az arány a közjó és a jogállamiság (a szabály az igazság). Az állam helyesen politikai erő, és rossz - elnyomó. Az első alapja a törvény és szokás, és a második - az önkényesség, ez nem korlátozza a törvény. Ebben a hagyományos rendszere Thomas teszi magát szimpatikus, hogy a monarchia. Ideális esetben azt mondja, ő a legjobb formában, a legtermészetesebb, mert: egyrészt, mert annyira hasonlít, hogy az univerzum általában, de azért is, mert a hasonlóság, hogy az emberi test, melynek részei egyesítjük, és egy lélek. (Egy Isten az égben. A király a földön, az ember teste van, ami mozog minden, és az állam legyen az uralkodó, mind a vezetés). Másodszor, a történelmi tapasztalat azt mutatja, a stabilitást ezekben az országokban, amely kimondta az egyik, de nem sok.
Azonban Aquinói tisztában volt a rendkívüli bonyolultsága miatt a visszatartás a Monarchia az ideális szintet, és a Monarchia eltérni a cél, azaz a zsarnokság, úgy a legrosszabb formája, mint Platón és Arisztotelész. Ezért a gyakorlatban azt kell előnyben részesíteni a vegyes államforma. De ha Arisztotelész képviselők a politikai közösség, amely ötvözi a legjobb tulajdonságait oligarchia és a demokrácia, majd Thomas vegyes forma van túlsúlyban a monarchikus elem. Ebben a vezető szerepet játszott a nagy hűbérurak (világi és szellemi urak - „fejedelmek az egyház”). uralkodók teljesítménye függ a törvény, és nem megy túl.
A kérdés az F. Tamás kapcsolatban állam és az egyház tartott fogalmak váltak a hagyományos a pápaság (a jogállamiság egyházi hatóság), de a mérsékelt formában. A pápaság tekinteni az egész keresztény világ, mint egy egység, egyfajta hatalmas államilag ellenőrzött helytartója Isten - a pápa. A pápaság felruházva világi hatóságokkal. Aquinói e tekintetben különbözik rendszert és a bizonyítási vágy a lelki természetét a beavatkozást a pápaság abban az esetben, császárok és királyok. Az ő megértése a két hatalom kapcsolódnak a lelket és a testet. Természetesen a szellemi hatalmat a világi anyag. Joghatóságát a pápák Aquinói indokolja, hogy megbüntesse a bűnösöket, és azok eltávolítását a hatalomból. King, bűnös eretnekség, el lehet távolítani, a pápa kiadja alanyt a kötelessége, hogy tartsa be a császár, vétkezett ellen a hitben. Filozófus odafigyel a szakterületen a kormány. Vonalzó szükséges mélyreható ismerete, igaz hitet és birtokba politológia (ő kéri, hogy „a tevékenység a tudomány”). Csak ebben az esetben meg kell állapodni ingatlanok és hajtsák végre a „közjó”, ami a cél az állam.
Aquinói Szent Tamás a legteljesebb és szisztematikus kifejtését jogfilozófia a középkorban, ez biztosítja a legteljesebb fogalmát természeti törvény szempontjából a keresztény teológia.
Általában Aquinói kifejlesztett egy rendkívül következetes és mély keresztény teológiai változata a jogi megértése törvény. Filozófiai és jogi nézetek további fejlesztéseket hajtott végre a tomista és neo-tomista felfogás a természeti törvény.
F. Tamás tanításnak követői. Különösen a modern katolikus jogelméleti (neo-tomista jogelmélettel Jacques Maritain) Aquinói elfogadták azt az elképzelést a természeti törvény és a természetes jogok (élethez való jog és a folytatása az emberi faj), amely származik a legtöbb lex aeterna, amelyek nem sértik az állam, figyelembe lex Humana.
Filozófia F. Tamás, és a mai napig is releváns, és nem csak a történelmi jelentőségű. A követői Aquinói látni, mint egy élő öröksége az elképzelések gazdagságát, a melyek alapján lehetőség van arra, hogy ne csak fogalmat az „örök” filozófiai problémák, hanem produktív megoldja a problémákat, a jelen. Tomizmus nyitottság mások ötleteit, a képesség, hogy folytassanak konstruktív párbeszédet, hogy sok neotomisty megtalálják a szintézisét tomizmus más áramok a gondolat, hogy vegye figyelembe a modern tudományos világkép, hogy dolgozzon kreatív tomizmus.
Az E munka során úgy ítélték meg, a filozófiai és jogi nézetek F. Tamás a jobb és a törvény, a hatóság és az állam támogatta a koncepció természeti törvény F. Tamás. A készletet tehát a munka megkezdése előtt célok és célkitűzések elérését.
bibliográfia
7. Aquinói Szent Tamás. 2nd ed. / Yu Borgosh. - 2nd ed. - M. 1975.
Helyezni Allbest.ru