Keresztény vagyok, mert nem vagyok barbár „szibériai katolikus újság

Mostanában széles körben ünnepelte születésének az orosz költő és Nobel-díjas Joseph Brodsky. Az egyik szempont a párbeszédet az Egyház és a világ, hogy megpróbálja megtalálni vitaják hit és a kultúra. Az üzenetben az embereknek a szakmában, John Paul II írta: „Minden igazi művészi ihlet túlmegy az elérhető érzékek, és áthalad a valóság, és megpróbálta megmagyarázni a rejtett rejtély.” Nagyon gyakran a vezetők, ahogy az megnyitása a legmélyebb titkait egyre művészek. Tudjuk jól, hogy gyakran ez volt a szépség, az első impulzus utalás a rejtélyt keresztcsont.

Brodsky volt nagyon visszafogott, hogyan jött ez a szféra az életét. Ebben ő hasonlít egy másik költő, Adam Mickiewicz, aki miután meghívást kapott a francia író a nappaliban beszélni Istenről, így válaszolt: „Ó, Istenem, a tea, nem beszélnek.” Ilyen tekintetben a titoktartási látható elolvassa az interjút, hogy Brodsky adta több mint húsz éve. Eleinte nagyon visszafogott volt, és inkább arra hajlanak, hogy megvitassák bibliai történetek felmerülő költészetében, mint megvilágítani saját vallási tapasztalat. A későbbi beszélgetések, néhány észrevehető lazaság (valószínűleg megváltozik a viselkedése Brodsky száműzetésben, ahogy a költő fokozatosan elsajátítani egy teljesen más világ). Nehéz megmondani, hogy volt egy kapcsolata egyébként érteni keresztcsont. Brodsky több ízben is megpróbálta meghatározni a vallásosság, amely leírja, hogy a „kálvinista”. Azonban ő beszél a kálvinizmus nem az egyik reformáció mozgásokat. Egy interjúban azt mondja: „Azt hiszem, a raktárban a karakter, I - református. Ez az ember, ami inherens megítélni magunkat komolyan, ami nem tolja el a bíróság, amely nem bízik mást, beleértve a bíróság a Legfelsőbb Lény. " Így azt látjuk, hogy a Brodsky vallásosság kapcsolódik a témához. Religion, „tisztán személyes ügy, nem is magán, intim - a legintimebb nem beszél a nyilvánosság előtt” - mondja egy másik interjúban. Brodsky nem volt vallásos költő, mint tudatosan és szándékosan eltitkolta, hogy a téma a vallási költészet.

Brodsky megközelítése vallás emlékeztet a híres válasza egy másik költő, Zbigniew Herbert. Amikor megkérdezték, hogy ő egy római katolikus, azt mondta, igen, de a római katolikus, mint. Az egyik első interjúk száműzetésben Brodsky ugyanebben a szellemben jellemezte hovatartozását kereszténységre: „Keresztény vagyok, mert nem vagyok barbár.” Számára a kereszténység része a kultúra, az adott esetben, részben az orosz kultúra. Mint az orosz, ő nem is beszélve a kereszténység, mint egy nagyon fontos része a kultúrának. Brodsky költészete mondja nem a tapasztalatait keresztcsont, és egy kísérlet, hogy továbbra is a fejlesztési orosz kultúra, amely egy összetevője a kereszténység. Ezért úgy tűnik, a téma az ő költészete, de mindig értelmezhető egy mítosz, hogy elmondja az egyetemes emberi tapasztalat a költő. Brodsky versek, mint a „Dido és Aeneas” és „Ábrahám és Izsák” ugyanazon a szinten, mint egy eleme az európai kultúrát.

A különleges helyet foglal a kultúra tart, természetesen, a nyelv mellett mitológiai képek a fő hordozója a kultúra. Brodsky nyelv különleges helyet foglal el a kultúra egyetemes és orosz nyelven. Egy interjúban azt mondja: „A legszentebb dolog van - ez lehet egy életet, nem a mi ikonok, és még a történelem - ez a mi nyelvet.” Számára a nyelv valamivel több, mint egy eszköz a költészet. Gyakran ismétli: „A költő - eszköze a nyelv. És nem egy nyelvet - egy eszköz, a költő. " Ebben az összefüggésben fontos, hogy figyeljen az egyik első interjú, a téma a Brodsky költészetének és Isten. Amikor 1964-ben a tárgyalás Brodsky, a következő párbeszédre került sor a fiatal költő és bíró Leningrad:

Bíró: Általában mi a különlegessége?
Brodsky: A költő, a költő és műfordító.
Bíró: Ki elismerte, hogy te egy költő? Ki vagy te, rangsorolva a költők?
Brodsky: Nincs. (No call). És ki rangsorolt ​​engem az emberi faj?
Bíró: Te tanulmányozza ezt?
Brodsky: Mi az?
Bíró: Ahhoz, hogy egy költő? Nem próbálja befejezni a középiskolát, ahol főzni ... hol tanítanak ...
Brodsky: én nem hiszem ... én nem hiszem, hogy ez adott formában.
Bíró: És mi?
Brodsky: Azt hiszem, hogy ez ... (zavaros) Isten ...

Gyakran ezek a szavak értelmezni, mint egy kifejezés Brodsky azon meggyőződése, hogy a hivatása a költő ad Istennek. Azonban, ha valaki megnézi ezt az elismerést fényében újabb interjú, akkor el kell ismernem, hogy Isten Brodsky funkciók, a nyelv. 1981-ben a költő mondja: „Language - sokkal fontosabb, mint az Isten, sokkal fontosabb, mint a természet, sokkal fontosabb, mint bármi más, számunkra, mint egy faj.” Egy évvel később, egy másik interjúban, Brodsky fogalmazott választ még radikálisabb módon: „Ha tudtam volna, hogy hozzon létre Isten a maga számára, aki már teljesen kizárni lenne az orosz nyelvet. Mindenesetre, az orosz nyelv lenne fontos része. " Nehéz azt mondani, hogy Brodsky utalt a tárgyalóteremben, amikor azt mondta, hogy ez egy ajándék Istentől, hogy legyen egy költő. Természetesen a nyelv számára - nem személyes isten. Ha akartuk, hogy valahogy hozni látását a hagyományos keresztény teológia, hogy véleményem szerint a legközelebb illeszkedne a koncepció az isteni energiákat. Nyelv Brodsky nem Isten értelemben alkalmazzuk, a klasszikus teológia, mi - egy személy, hanem a nyelvi van valami isteni, csodás, mi csak akkor lehet megválaszolni, de mi nem lehet manipulálni. Azt mondhatjuk, hogy a költő - a szolga a nyelvet.

Ez a megközelítés a nyelvet, bár úgy tűnik, első ránézésre nagyon messze a kereszténység, de válhat egy találkozóhely a keresztény hagyomány. Kiváló német teológus, Karl Rahner szentelt egyik cikkében, a költészet probléma. A cikkben, kérdezte egy kérdés a lényege a szavak, az érzékenység tekintetében, amely kereszténynek lenni, aki azt akarja, hogy az Isten igéjét, mint egy fegyver. Rahner azt állítja, hogy „ez a szó, amelyben van egy csendes rejtély, behatolva az ember szívében, a szó, amely egyesíti, és amely a végtagjai a megtestesült végtelen misztériumát. Hogy hívják az ilyen szó? Egy ilyen olyan szó a költészet. " A német teológus „ez egy költői szó, annak legmélyebb lényege a feltétel a kereszténység.” Gyakran kapcsolódik a költői szó lehet a következő lépés a személy Isten kegyelmének. Nehéz meghatározni, hogy behatolt az ember szívét, mert nem látjuk azt sem, és nem is mérhető. Ebben a helyzetben - szerint Rahner - már csak egy (más, mint a bizalom, a hit fakadó) kérdezni, hogy mi vagyunk emberi lények. Ez érthető is, bár nem csak, sőt, ha a fülei kedvezően fogadja a költői szó. Így a kapcsolat, hogy a költészet válik komoly dolog, és a fő probléma a kereszténység, a probléma, hogy fakad a kérdés, hogy az ember megváltását.

A nagyon érzékeny a költői szó az egyik jele a közelgő a rejtélyt. Meddig sikerült megközelíteni, még továbbra is rejtély. Az esszét „A gyászos Muse” Brodsky, megvitatása az Isten létét, azt mondja: „A szeretet megtestesítője a végtelen véges. Kezelés ezzel kapcsolatban vezet a hit vagy a költészet. " Ez a szeretet vezetett Brodsky költészete, a másik - a hit, de biztató az a tény, hogy mind a két út irányítja egy és ugyanaz a rejtély. És míg Brodsky nem volt vallásos költő csodálatosan, kinyitotta előttünk része a teljes útra.

kb. Wojciech Suruvka OP - igazgatója az Institute of Religious Sciences of St .. Aquinói Szent Tamás Kijevben.