Ez megengedett, hogy törölje a hagyományos vékony zoknit, ha így fürdés
Megengedhető, hogy törölje a hagyományos vékony zokni alatt mosdás?
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي هدينا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدينا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق
صلوا علي رسولنا محمد: أللهم صل على سيدنا ونبينا محمد وعلى آل سيدنا محمد
صلوا على شفيع ذنوبنا محمد: أللهم صل على سيدنا ونبينا محمد وعلى آل سيدنا محمد
صلوا على طبيب قلوبنا محمد: أللهم صل على سيدنا ونبينا محمد وعلى آل سيدنا محمد
Allah a Noble Kurane mondta:
يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين
„Ó hívők, ha feláll az imára (azaz, ha azt szeretné, hogy imádkozzanak, és akkor nem kell mosdás), majd (fürdeni, és) mossa meg arcát, és (mosás) a kezében, beleértve a könyök, és törölje a fej (nedves kéz) és (mosás) lába, beleértve a bokák „(Szúra” al-Maida”, 6. vers)
Ebből a vers, nyilvánvaló, hogy a lábmosás előfeltétele a helyes kis kézmosási (Taharat / voodoo).
Ezt az álláspontot támasztja alá számos Hadiths azt jelzi, hogy az Allah Küldötte ﷺ megrendelt mosni, hogy ne törölje a lábát. Ezek közül az egyik az, hogy a hadísz vezetett al-Daraqutni a gyűjteményében. Abu Raf'i (radyyallahu „anhu), és vezette Abu Dawood. származó Rab'i (radyyallahu „vele):
عن أبي رافع قال: رأيت رسول الله ﷺ يتوضأ فغسل رجليه ثلاثا
„Láttam Allah ﷺ vett Taharat, majd talpra háromszor.”
عن الربيع قالت: كان رسول الله ﷺ يأتينا فيتوضأ للصلاة فيغسل رجليه ثلاثا ثلاثا
„Azt mondja, hogy Allah ﷺ odajött hozzánk, és Bravo Taharat, megmosta a lábát háromszor.”
Imam Ibn al-Hadzsar'Askalyani könyvében „Fathul Bari” vezet, hogy „Ali Ibn” Abbas (radyyallahu „anhum) eredetileg az a véleménye, hogy Taharat törölgette a lábát megengedett, de a végén feladták ezt a hitet.
Van is egy nagy számú hiteles hadiths beszélnek a lehetőségét, mosás közben, törölje le a bőr zokni - ichigi (Maszah „alal huffayn), ahelyett, hogy a lábmosás. Például a hadísz vezetett Ibn Abi korongot Ubay ibn 'Ammar, és Imam Malik az ő „Muwatta' a 'Urvy (radyyallahu' anhum):
عن أبي بن عمار أنه قال: يا رسول الله أمسح علي الخفين? قال نعم
„Azt mondja, kérdezte Allah ﷺ engedélyt törölje Huff, és ő tette.”
عن هشام بن عروة أنه رأي أباه يمسح علي الخفين قال: و كان لا يزيد إذا مسح علي الخفين علي ان يمسح ظهورهما ولا يمسح بطونهما
„A társ Rasulullah ﷺ Urva (radyyallahu„vele) törlő csak a felső része Huff és nem kisebb dörzsölés”.
Hadísz dörzsölés bőr zokni - ichigi magas megbízhatóság hadísz (Sahih), és tartalmaz egy nagy számú adó (tavatur) megcáfolhatatlan.
A Imám Abu Hanifa (Rahmat „alaihi) azt mondta:»Nem szabad, hogy törölje a bőr zokni - Ichigo, amíg nyilvánvalóvá vált számomra, mint a napvilágot«(Al-Bahr al-Raik).
Haafiz Ibn Hadzsar (Rahmat 'alayhi) a "Fathul Bari" mondta: „A nagyszámú szakértői hadísz (Huffaz) bejelentette, hogy eltörlik bőr zokni - Ichigo (Maszah' alal huffayn) talált tavaaturom. Néhányan közülük azt jelentette, hogy összegyűjtöttük és a történet a Társak a Próféta ﷺ volt több mint nyolcvan. Tíz közülük azt mondta „” Ashar-mubashara „(tíz Sahaabah, amely során a próféta életének ﷺ bejelentette, hogy fog menni a paradicsomba).”
Hafiz Ibn Abdil Barr könyvében "al-Tamhid" megerősítette, hogy mintegy 40 Sahaba adta hadísz mintegy törlő Huff.
Hasan Basri (Rahmat „Alaihi) azt mondta:„Találkoztam hetvenkét Sahaba, aki részt vett a csatában Badr. Mindegyikük hitt a (megbízhatósági) törlő bőr zokni - Ichigo (Maszah "alal huffayn) "(" Talhisul Khabir "és" Badai'us Sanai„).
felett az iszlám szakvélemény általam adott jogi nem hagy kétséget afelől, hogy Mohamed próféta ﷺ dörzsölte bőr zokni - ichigi (huffayn) a mosás, és hogy mások nem ugyanaz. Azonban a legfontosabb tény az, hogy amellett, hogy a bőr zokni - Ichigo autentikus Sunnah, letörölte más típusú zoknit nincs telepítve tavaturom.
Noble Kuran legfőbb forrása és rendíthetetlen shari'a. Egyik hadísz (kabar Ahad) nem mond ellent, megváltoztatni a jelentését, limit, bővíteni vagy elutasítja a vers Kurana.
Imám Abu Bakr al-Jassas (Rahmat „alayhi) a tafsir "Ahkamul Kuran" is vezet egybehangzó véleménye szerint a tudósok erről.
De amikor a hadísz a hírneve, elér egy bizonyos fokú „mutawatir”. majd Kurana szöveget lehet megadni.
Ezért Imám Abu Juszuf (Rahmat „Alaihi) azt mondta:„Annak érdekében, Kurana kivételt lehet tenni Sunnah csak akkor elérte a tavatur istifada vagy abban az esetben, törlő bőr zokni - Ichigo (Maszah”alal huffayn). ( "Ahkaamul-Kuran Lisle Dzhassaas").
Most, egy mélyebb megértését a probléma, akkor azt a kérdést, hogy mi a „Huff” és „dzhaurab” szerint a négy szunnita irányzat, és a különbség ezek a fogalmak.
Huff - egy zokni, bőrből készült, bokát és a szomszédos része a lábát.
Törölje Huff, akkor meg kell felelnie több feltétel:
1. A bőr, amelyből a Huff, tisztának kell lennie. Ezért a hanafi és Shafi'i tudós úgy törölgette Huff bőréből dög előtt a gyártás nem érvényes, és a Maliki és Hanbali nem engedélyezettek után is a gyertya, mivel szerinte az első kötöző anyagot is világossá teszi, de az a második, nem.
2. Huff ki kell terjednie a boka egészen a bokáig. Törölgetve Huff, nem bokát takaró a boka nem érvényes.
3. Az imámok a négy madhhabs egyetértettek abban, hogy Huff legyen olyan erős, hogy azok folyamatosan járni a nagy távolságok. Vannak különböző vélemények, különösen egy bizonyos távolságot.
Szerint hanafi jogászok, Huff nélkül is a kapcsolatokat kell tartani szorosan a lábát. ők is tartósnak kell lennie, hogy tudnak menni a távolság három kilométer. Ezért törlő Huff, akik nem felelnek meg ezeknek a feltételeknek érvénytelen.
Szerint a Maliki jogászok, Huff szilárdságúnak kell lennie, mint egy hagyományos cipő. Törölgetve Huff, akik nem ragaszkodnak a láb érvénytelen lesz.
Szerint Shafi'i, Huff ereje lehetővé teszi a viselője egy személy séta őket egy napig otthon, és három napig az utazást. És nincs különbség, amit bőrből, vagy úgy érezte.
Szerint a Hanbali tudósok, akkor meg kell tenni a bőr vagy fa, vagy bármi a hasonlóság, de azzal a kikötéssel, járni őket cipőt. Ők is, nem esik le a lába.
Között azonban az ügyvédek bizonyos különbségek összege megengedhető nyílások és az anyag, amelyből készült Huff.
Hanafi és Maliki tudósok úgy vélik, hogy Huff csak egész szám lehet. A lyukak mérete van nézeteltérés. Szerint Hanafi, egy lyuk méretét három kis lábujj például, hogy törölje Maliki hagyjuk Huff egy lyuk mérete egy kicsit kevesebb, mint egyharmada a bokáját. Shafi'i és Hanbali jogászok úgy vélik, hogy ha Huff van még egy kis lyukat, majd letörölte őket nem lesznek érvényesek.
Meg kell, hogy véleménye szerint a Maliki jogászok, hogy Huff kell bőrből. Ezért véleményük szerint nem szabad dörzsölni zokni pamutból vagy nejlon, akkor is, ha szűk. Kivételt képeznek a zokni, bőr kormánykerék.
Szerint azonban a legtöbb muszlim jogászok a feltétel, gyártási Huff bőr nem kötelező, mindaddig, amíg hagyja, hogy a közvetlen víz behatolását a lábához.
Mielőtt a kérdést kapcsolatos dzhaurabami, azt hiszem, hasznos lenne, hogy egy történelmi kitérőt, annak érdekében, hogy megértsék az eredete ma elterjedt gyakorlat, dörzsölés rendes zokni.
1913 \ 1332 számos egyetem található arab területeken, kérte al-Sheikh Dzhamalyuddin Kasymi a kérdés elfogadhatóságának normál zokni dörzsölés. A diákok az oktatási intézmények adatok miatt a nagy hideg a tél bizonyos nehézségek, ha mosás lábad. Ebben a tekintetben sok diák tesz ki az ima, és nem azt sokkal később kijelölt időben telt, míg sok más diákok általában megszűnt imádkozni. Válaszul arra a kérdésre, Sheikh Dzhamalyuddin írt egy értekezést javára engedélyezhetőségének törlő rendes zokni. Fatwa Sheikh alapján számos hadiths látszólag hagyjuk törölgetve rendes zokni. Ez fatwa nagyrészt szolgált az oka a széles körű terjesztését ezt a gyakorlatot, bár az ilyen döntéseket követően megjelent, és sok más kutatók. Így a gyakorlatban a törölgette a szokásos zokni terjedt csak alig több mint egy évszázaddal ezelőtt, és ez a legveszélyesebb innováció (bid'ah), amely nem igazi ima sok muzulmán.
Dzhauraby - ez zokni pamutból, gyapjúból, nylon és hasonló anyagok.
Lehetővé teszi, hogy a tudósok, hogy dörzsölje dzhauraby, de csak akkor, ha az egyik két feltétele van:
1. Dzhauraby kell kormánykerék, majd a saját adottságok, olyanná válnak, mint Huff.
2. Az alsó rész és a boka kell varrott talp.
Imám Muhammad al-Shaibani, és Abu Yusuf Ahmad bin Hanbal (Rahmat „alayhi) tekinthető megengedhető törlési dzhaurabov jelenlétében a szükséges két feltétel:
1. Zokni legyen feszes a bőr boka nem mutatnak rajtuk keresztül.
2. Erő dzhaurabov lehetővé kell tennie, hogy járni őket, és saját, hajlítás nélkül állni sűrűsége miatt.
Ha dzhauraby egyezik a fent felsorolt feltételeknek, akkor törölje le valóban az az oka, hogy szeretnék tulajdonságaik Huff. Az viszont, dörzsöli a bőr zokni - Ichigo (Maszah „alal huffayn) megengedhető volt, mert a hadeeth - mutawatir.
Nézzük a hadiths a külső jelentését, amely lehetővé teszi nem töröljük bőr zokni - dzhauraby.
Az emberek, akik számára engedélyezett, hogy törölje dzhauraby függetlenül vastagsága és a tartósság, amely négy hadith (szajré Ahad), hogy az említett Rasulullah ﷺ dzhauraby dörzsölés.
Először is, ahogy korábban írtam, a törlése a Noble Kurana miatt szajré Ahad lehetetlen, hanem azért, mert a hadísz mutawatir hagyjuk frissíteni. Mivel a hadiths, amelyek lehetővé teszik törölje dzhauraby nem éri el a mértéke tavatur tudósok nem úgy letörölte dzhaurabov érvényes.
Másodszor, a legtöbb a terület szakértői az iszlám jog és hadísz vizsgálni ezeket hadísz gyenge.
1. hadísz Mugheerah (radyyallahu „anhu):
عن مغيرة قال توضأ النبي ﷺ ومسح علي الجوربين والنعلين (رواه الترمذي رقم: 99)
„Allah Küldötte ﷺ megfürdött és nem dörzsöli dzhaurab és flip-flop”.
2. hadísz továbbított Abu Musa (radyyallahu „vele):
عن أبي موسي أن رسول الله ﷺ توضأ ومسح علي الجوربين والنعلين (رواه ابن ماجه رقم: 560, والبيهقي رقم 1351)
„Allah Küldötte ﷺ fürdött dörzsölt dzhauraby (zokni) és szandálok.”
3. hadísz továbbított Bilal (radyyallahu „vele):
عن بلال كان رسول الله ﷺ يمسح علي الخفين والجوربين (رواه الطبران في المعجم الكبير رقم 1063
„Allah Küldötte ﷺ elkötelezett a törlő dzhauraby és szandálok.”
4. hadísz Saubana (radyyallahu „vele):
عن ثوبان قال بعث رسول الله ﷺ سرية فأصباهم البرد فلما قدموا علي النبي ﷺ شكوا إليه ما أصابهم من البرد فأمرهم أن يمسحوا علي العصائب والتساخين (رواه أبو داود رقم: 146)
„Egy nap Allah ﷺ küldött Sahaba csoport a hadjárat. Ez alatt az utazás társa már komoly nehézségekkel miatt hideg időben. Amikor visszatértek a sugárzó Medina, akkor beszélt a nehézségek az Allah Küldötte ﷺ, akkor Allah ﷺ hagyjuk őket (ilyen körülmények között), hogy törölje a turbánt és tasahin”.
Most tekintsük a információk pontosságát hadísz.
Eredeti hadíszt Mugheerah (radyyallahu „neki), mint a tudósok, Sufyan Thauri, Rahman bin Mahdi Ahmad Hanbal bin bin Madin imám és muzulmán egyhangúlag elismert gyenge (da'eef). És Imam al-Bayhaqi azt mondta, hogy ez a hadísz decried (Munkar). Szerint Imam Muslim, a lényeg az, hogy az adók a hadíszt Abu Qais és Huzayl, ellentétben a többi hadísz.
Tekintsük a második hadísz továbbított Abu Musa (radyyallahu „vele). Sheikh Mubarakfuri azt írja, hogy az adó a hadísz „ibn Isa Sinan Muhaddith látható a mix hadísz szövegek, így ez a hadísz nem lehet megbízható.
Imam Ahmad Ibn Mu'in Abu Zur'a egy-Nasa'i, Bayhaqi azt mondta, hogy ez a hadísz adó „ibn Isa Sinan nem megbízható adót. Szintén Imam Bayhaqi az említett adó Dahhak bin Abdurrahman személyesen ezt hadeeth Abu Musa hallható.
Tekintsük a harmadik hadísz továbbított Bilal (radhiallahu „vele). Imam Zaylya'i azt mondja, hogy a lánc adók ennek hadíszt van Yazid ibn Abi Ziyad és ő eddig, hogy nem megbízható. Hafiz Ibn Hadzsar mondta, hogy Yazid ibn Abi Ziyad időskori memória szolgál, emellett ő volt a síiták.
Tekintsük negyedik hadísz továbbított Saubanom (radyyallahu „vele). Ibn Abi Hatim idézi Imam Ahmad bin Rashid bin Hanbal hogy Sa'ad narrátor hallotta személyesen Saubana, így ez a hadísz (munkaty „) - gyenge és az érvelés nem lehet. Egyesek megpróbálják, hogy ezt a hadísz érv alapján csak „tasahin” szavak, mint a zokniját.
Azonban a rossz az egyértelmű kijelentés, hogy azt mutatja be a hadísz zokni. Például Ibn Athir könyvében „Al-Nihayah” fordítja a „tasahin”, mint „zokni”, és Sheik Hamza Asfahani úgy fordítja, hogy egyfajta fejdísszel. És most szeretnék kérdezni, hogy azok, akik dörzsölje a szokásos zokni alatt mosdás, miért vannak, mert a gyenge hadísz hagyja Allah könyve? Miért ők nem félnek, hogy rágalmazás próféta ﷺ és emelje zendülés (fitna) a muzulmánok körében. Hogyan lesznek felelősek a tudatlanság ítélet napján?!
والحاصل عندي أنه ليس في باب المسح علي الجوربين حديث صحيح مرفوع خال عن الكلام
„Én arra a következtetésre jutott, hogy nem jön a megbízható (Martha) hadeeth körülbelül törlő a zokni, ami megfelel minden körülmények hitelességét.”
Még ha a négy fenti hadísz a külső jelentését, amely lehetővé teszi, hogy törölje dzhauraby igaz, és még akkor is elfogadhatatlan lenne, hogy korlátozzák vagy adjon meg egy egyértelmű recept Kurana ezek alapján néhány ahadith.
És Allah tudja a legjobban.
Mufti Tatár Kamil Hazrat Samigullin