ICC - a szövetség Krisztus - irgalmas
Boldogok az irgalmasok, mert ők irgalmasságot nyernek.
Matthew 5: 7
Minden boldogmondásoknak nem véletlenszerű gyűjteménye mondatok, ezek logikailag kapcsolódik, és kövesse egyet egyet. Jézus nem véletlenül mondott nekik, ebben a sorrendben, amelyben az Evangéliumban. Emlékezzünk arra, hogy fontos az első négy boldogságok mielőtt lépni az ötödik.
Boldogok a lelki szegények, mert övék a mennyek országa
Minden ember lélekben szegények, de boldogok, akik tudatában vannak, és elégedetlen nem ismeri fel ezt.
Boldogok, akik sírnak, mert ők megvígasztaltatnak
Személyi fontos, hogy megfelelően reagáljon a szellemi szegénység, így Boldogok, akik sírnak a bűnökért, és boldogtalan, akik próbálják igazolni őket.
Boldogok a szelídek, mert ők öröklik a földet
Az emberek siratnák bűnöket, különböző módon megbirkózni velük, de boldogok, akik alázatosan hozza üdvösség Isten kezében, és a szerencsétlen, akik megpróbálják megmenteni magukat.
Áldott szomjazzák az igazságot, mert ki kell tölteni
(Gr. "Dikayosyune" hanem azt az igazságot, mint az igazság). Az emberek siratnák bűneit, és megbékélt Istennel, alig várja, hogy lehet menteni a bűneiket, csak igazsága Jézus Krisztus. És mert áldott az. Nyomorult, akik megfullad a figyelmet a szellemi szegénység nem keresi Krisztus igazsága, és még valami.
Röviden, az első négy boldogságok leírni, ahogy egy személyt abban, hogy a figyelmet, hogy a bűn az igazságot az Úr Jézus Krisztus. Ebben a tekintetben, mi egyrészt közötti kapcsolat meghatározása az első négy parancsolat a boldogság és az ötödik. Másodszor, megpróbáljuk megérteni, mi a kegyelem. Harmadszor, fogunk beszélni a boldogság egy kegyes ember.
A kapcsolat a boldogságok
emberi tevékenységek határozzák meg a belső állapotát. Az első négy boldogságok leírni a változást az ember belső állapotát. Tőlük tudtuk meg, hogy egy személy kapja az üdvösséget, mint gondatlan bűnös, felismerve a lelki szegénység válik Krisztus igazságát. Az ötödik parancsolat azt mondja, arról, hogy egy személy jár el, amikor Istenhez fordultak. Az új állam, az ember vezet, az új intézkedéseket.
Nem azt mondja, hogy az irgalmas hozzáállást embertársai kap az Isten kegyelmét. De ez hogyan kell érteni ezeket a szavakat az ortodox teológusok. Egyikük azt állítja, hogy „a személyes megváltás minden egyes ember elegendő egyetlen kritérium, nevezetesen a keresztény szeretet.” [1] Más szóval, az első ember, azt mutatja, a keresztény szeretet, majd lesz egy keresztény és mentésre kerül.
Azonban ez a hiba okozta helytelen értelmezése az ötödik boldogságok. Van legalább két okból az ilyen értelmezés nem lehet helyes.
Először is, ez az értelmezés azt jelenti, hogy nem tudott elmenekülni. Gondoljunk csak a hasonló szavak Krisztus mondott később ugyanazon a hegyi beszédben: „Mert ha megbocsátjátok az embereknek az ő vétkeiket, megbocsát néktek a ti mennyei Atyátok, és ha nem bocsátjátok az embereknek az ő vétkeiket, Atyátok sem bocsássa meg vétkeinket „(Mt 6: 14-15.). Ez olyan, mintha annak érdekében, hogy Isten bocsánatát, meg kell bocsátanunk másoknak. De akkor mi lenne mind megölték, mert senki nem tud megfelelő legyen irgalmas a szomszéd, senki nem tud megbocsátani, mint Isten megbocsát. Olyan ez, mint mondja: „Szentek legyetek, akkor Isten meg fog menteni.” Tehát, ha a kegyelem és a megbocsátás feltételeit üdvösségünk, az álom a megváltás csak arrogáns farizeusok.
Másodszor, egy ilyen egyetértés az ötödik boldogságok ellentmond szóló bibliai tanítás kegyelem. Az ember hit által üdvözülünk eltekintve jó cselekedetek. Ha a megváltás a kegyes hozzáállása az embereknek, hogy a cselekedetek általi üdvözülést. Ugyanakkor az Újszövetség világosan tanítja, hogy az ember menti nem cselekedetekért, hanem a Krisztusba vetett hit által kegyelemből. Salvation - ez az, amit az emberek nem érdemlik meg, és nem az, amit ő kap jó cselekedetek. Pál apostol azt mondja, hogy „ha az üzleti” nép mentett, „ez nem volna többé kegyelem.” Tehát, ha elfogadjuk tanításait az Újszövetség az üdvösség kegyelemből, akkor nem tudjuk elfogadni azt az állítást, hogy a kegyelem mások érdemel az Isten kegyelmét, és így a mentő.
Mit jelent a Krisztus szavait: „Boldogok az irgalmasok, mert ők irgalmasságot nyernek”? Természetesen Jézus gondolt, hogy igaz keresztény irgalmas lesz az embereknek. Mercy - ez annak a jele, hogy az emberek felé fordult Krisztus belsőleg megváltozott. Pontosan ez a kapcsolat az első négy parancsolat a boldogság és az ötödik ember és a belső változások eredményeként ez a változás kezd működni egy bizonyos módon. A férfi kapott Isten irgalmára, ezért irgalmas az embereknek. Isten megbocsátott, hogyan nem megbocsátani a szomszédja. Hogy az irgalom és a megbocsátás, hogy egy személy kapott Istentől, ösztönzi őt, hogy legyen irgalmas és megbocsátó. Így a konverzió Krisztus az oka a kegyelem, hogy az emberek, és éppen ellenkezőleg, szeretet jele átalakítás Krisztus. És ha be Krisztussal, akkor az ítélet napján fogunk megkegyelmezett Isten. Ez a lényege az ötödik boldogságok.
Modern skót teológus Sinclair Ferguson azt mondta: „Mercy az emberek - ez a próbaköve, és fémjelzi a valódi megtérés Krisztushoz” [2]. Más szóval, az ötödik boldogság tesz bennünket megnézi az életét, és tedd fel magadnak a kérdést: Az életem, mint egy keresztény életben? Manifesztalódnak jelei a valódi megtérés Krisztushoz? Ha kaptam az Isten kegyelmét, ha én irgalmas az emberek? Ha én bocsánatot Istentől, megbocsátok másoknak? Meg kell, hogy ezeket a kérdéseket perec. Azt mondhatjuk: „Igen, én nem kedves emberek, de azt hiszem, van néhány ártalmatlan magyarázat. És ez nem jelenti azt, hogy nem vagyok keresztény „-, és nyugodjon meg. De fel kell tennünk magunknak a kérdést közvetlenül, akkor is, ha ez vezet a belső gyötrelmeket: „Tényleg fordult Krisztusnak, ha én nem kegyes ember, és nem megbocsátani szomszédok?”
Jézus maga magyarázza tökéletesen mi kiszolgáltatva az Irgalmas szamaritánus. Ki tudja, lehet, hagyja a következő szakaszt.
Egy ember megy vala alá Jeruzsálemből Jerikóba, és csökkent a tolvajok között, amely megfosztotta a ruhákat, és megsebesítette, és eltávozott, így őt félholtan. Most véletlenül egy pap ment lefelé a lejtőn, és mikor azt látta, arra járt. És hasonlóképpen a lévita, amikor azon a helyen, jött és látta, hogy telt el. Egy samaritánus úton menvén, odaért, ahol volt, és amikor meglátta, megesett, és podoshed, kötött annak sebeit, öntés olajat és bort; és állítsa őt a saját állat, vivé a vendégfogadó házhoz, és gondját rá; És másnap, mikor eltávozott, elővett két dénár, odaadta a gazdának, és monda néki: Viselj gondot reá; és bármi többet költ, amikor újra eljön, én megfizetek neked.
E három gondol volt szomszéd, aki elesett a rablók között? Azt mondta, hogy megjelentette könyörült rajta. Ekkor monda néki Jézus: Eredj el, és te is (Lukács 10: 30-37).
Egyértelmű, hogy ez a példázat tanít irgalom, vers 37 Jézus válaszol az ügyvéd”. Láttatott könyörült rajta „- és Jézus ezt mondta neki:”. Menj el, és te is hasonlóképpen. " Ebből a példázat azt kivonat két fontos tanulságokat.
Először is, a kegyelem - ezt a műveletet. Grace nagyobb együttérzést. Legyen kedves - így valódi segítséget képesek nyújtani az embereknek. A fenti példázat a szamaritánus volt. Meg tudta volna zokon vette a brutális tolvajok, amely szükségessé tenné a tárgyalást, nem tudtam próbálja megtalálni és megbüntetni őket. De nem lenne kiszolgáltatva az áldozat. Szamaritánus sőt próbálja megszervezni a találkozót, és azt mondják, hogy dühös beszédet lépjen fel a társadalom és az egyéni képviselői. Ő szentelni a többi az élet, hogy a harc az igazságért és elfogadására vonatkozó szigorúbb törvényi tekintetében a rablók. De nem lenne kiszolgáltatva a fekvő férfi az út mellett, és vérzik. Jó szamaritánus megállt, leszállt a szamár, dőlt a felvert férfi megvizsgálta a sebeit kezeljük, és bekötözte azokat, őt a saját állat, hajtott egy közeli szállodában, és fizetett érte két ezüst érmét a táskájából. És ő tette a saját kezével. Így a kegyelem -, hogy van közünk a rászorulók számára.
Grace -, hogy vesz egy vekni az éhes, kefir és kolbász.
Grace - tölteni az éjszakát hajléktalanok.
Grace -, hogy megosszák a ruhát.
Grace - beteglátogatás, és ne felejtsd el.
Grace - nem hagyja el az ember egyedül.
Mercy - ez nem az érzések, és nem a szó, és tettel.
Másodszor, irgalom magában foglalja az egyén vágya, hogy megtalálja időt veszik figyelembe a többi, hátrányok kiküszöbölése által létrehozott nyújtása kegyelem.
Gondolod, hogy ha a pap elment a felvert ember, nem ébred fel az együttérzés? Meg kell nagyon szívtelen, hogy nem szimpatizálnak az ember, a vérzés a szemünk előtt. Természetesen a pap és a lévita együttérzés, hanem azért, mert a sietség! Úgy adta, hogy istentiszteletek a közeli városban. Nem tudták, hogy késő! Ennek kellett volna állítani, ha volt idejük. Ahhoz azonban, hogy a nagy sajnálattal, de siettek.
Ezen kívül, egy személy lehet halott, és megérintette a halott volna őket ünnepélyesen tisztátalan. Ez megteremti nagy kényelmetlenséget papok, akiknek szükségük van, hogy végezzen istentiszteleteken. Ha eleget tettek ennek a személynek egy másik helyen és más időpontban, akkor segített volna, de most már siet, nincs idő!
Képzeljük el, hogy utazik a buszon. Ülsz. Jön az öreg hölgy. A reakció - kell engedni. De ha továbbra is ül abban a reményben, hogy valaki átadja helyét a helyét. Azt nem mondhatjuk, hogy nem vagyunk együtt érző idős ember, aki komolyan állni, de ha fáradt. Nem akar felkelni, de te biztosan nem ellenzi az öregasszony kapott kegyelmet.
Az Újszövetségben van egy átjáró, amely elmagyarázza, valamint, hogy az irgalom - egy műveletet, amelyet mi, leküzdve az időhiány és kényelmetlenséget. Itt van, amit Pál írt Timóteusnak, míg a börtönben, és kivégzésre váró, „Tudod, hogy egész Ázsiában hagyott; akik közül Phygellus és Hermogenes. Lord ad kegyelem házának Onesiphorus, mert gyakran frissül rám, és nem szégyellte én lánc, de amikor Rómában volt, nagyon szorgalmasan nézett rám, és rám talált. Az Úr adjon neki, hogy ő is találjon irgalmasságot az Úrnál ama napon. „(2 Timothy 1: 15-18.).
Mint látható, Onesiphorus töltött sok időt találni Paul. Talán elhagyta azt egy hét vagy akár egy hónap alatt. Ezen kívül ő az élete veszélyben van. Paul megbízhatatlan személynek a szempontból a római hatóságok. Kommunikáció egy ilyen személy, annál nagyobb támogatásban ez súlyosan veszélyezteti a sorsa Onesiphorus. De nem törődött a veszélyt és kényelmetlenséget, szeretnének irgalmas Paul.
Példák a megnyilvánulásai irgalom adható. De a legcsodálatosabb közülük - ez mennyire Isten kegyelmesen csatlakozott hozzánk. Sin - útonálló. Ő kirabolni minket, holtan esett össze a pálya szélén az élet. Pontosabban, ő börtönbe minket egy sötét, nyirkos börtön, és mi volt a rabszolgáit, és foglyokat. Isten megmutatta nekünk kegyelmet, lejött a földre. Figyelmen kívül hagyta a hátránya, hogy a halált jelentette neki, hogy segítsen nekünk a szorongást.
Így a kegyelem - egy olyan műveletet, amit csinálunk, annak ellenére, hogy az idő rövidsége, és mindenféle kellemetlenséget.
Bliss kegyes ember
Mi a lényege a kegyes emberi boldogság? Ez természetesen nem az, hogy a többi ember válaszul fog bánni vele kedvesen. Az élet, a Szentírás ad számos példát, hogy az irgalom nem okoz kölcsönös javára. David irgalmas megbocsátott gyilkos fia Absolon és megengedte neki, hogy visszatérjen Jeruzsálembe, de Absolon fellázadt apja ellen, és meg akarta ölni. Abraham kegyesen vigyázott unokaöccse, Lót, de Lot nem volt irgalom, hogy Ábrahám és kiválasztásával a földre, így neki még rosszabb. Péter levágta a fülét, a Gecsemáné kertben szolga nevű Málkus. Jézus ezután meggyógyította a férfit, de ő még mindig egy pár órával később feszítették. Mi nem hivatkozhat a kegyelmet az emberek választ. Mi kell irgalmas, ne várja meg a kegyelem cserébe. Még ha egy személy nem rossz nekünk, mi is, mint Krisztus, kegyelmezz meg neki, amikor szüksége van rá.
Bliss irgalmas ember, hogy ő lesz kegyelmet Isten az ítélet napján. És ez a legnagyobb boldogság. Olvassuk a folyosón a Zsoltárok, amely beszél egy ember szentelt Christ - Iskarióti Júdás. Ez Zsoltár 108. A 8. vers azt mondja:”. de a nap is kevés, és méltósággal legyen más foglalja el. " Ezek a szavak az Apostol idézett szólva Júdás (ApCsel. 1:20), így azt hitték, hogy az egész zsoltár írja le pontosan. Júdás nem volt kegyes, és nem kapnak kegyelmet.
Az a tény, hogy nem hiszi, hogy irgalmasságot. de üldözte a szegény és nyomorult a megtört szív, hogy megöljék. Mivelhogy szerette az átkot, - és ez támad reá; Örömmel nem áldás, - ez messze tőle. Viselt átkozva, mint a ruha, azért érte el a vizet a gyomrán, és mint az olaj csontjait. Legyen rá, mint a ruhadarab, amit helyezi, és az övre kötve örökre körülötte.
Lásd, milyen szörnyű büntetés vár azokra, akik nem irgalmas az emberek, akik nem kaptak a kegyelem és a megbocsátás Isten, és ezért nem volt képes megbocsátani, és bocsásson meg az embereket! Félünk amikor átok a férfiak, de a férfi nem fordult Krisztushoz, szemben az átok maga Isten. Ez átok nem csak „lógni” rajta, akkor lesz benne, hogy a személy, akkor körül minden oldalról, mint egy ruhadarab Ez mélyen behatol a lelke, és el fognak húzódni a szíve a fekete halál. Bliss irgalmas ember, hogy ő lesz kegyelemben, akkor nem kell megátkozta Isten az ítélet napján.
Mercy másoknak kezdődik irgalom neki. Ha még nem ismerték meg Krisztust, legyen irgalmas hozzá. Bocs a lélek! Krisztusra utal, hogy nem szenvedett egy átok. Akkor bocsánat emberek. Mert hogyan lehet könyörületes a másikra, ha nem is könyörül magad?!
Kegyetlenség - az ellenkezője az irgalom. Ne kegyetlen vagy magadhoz, nem számíthat Isten ítélete könnyedén. Ne kínozza a szíve láncok bűn. Lelked haldoklik a fájdalmas szomjúság távol Istentől. Így lesz akkor megfosztják őt az élő víz, hogy Krisztus az ajánlatokat? Adj neki egy italt, adjon neki egy italt, ne legyen kegyetlen! Hadd nyugalom Jézus lábainál, könyörülj magát, és végül táplálja a lelkét az élet kenyere Krisztus, ne nézd közömbösen, ahogy haldoklik az éhség. Sin sebesült és megcsonkított te, Krisztus gyógyító kenőcs, ő adhat vissza az Isten képe. Így utal rá, és akkor pomiluete magukat. Ön a szolga a Sátán és satu, Christ - a Liberator. Kérd meg, segítségért most.
Ne várja meg Isten ítélete, kérve irgalmának és áldott.
[2] Ferguson S. B. A hegyi beszéd. Edinburgh: Banner of Truth, 1987 33. o.