bibliai hermeneutika
Hermeneutika bibliai, teológiai tudomány, amely tanulmányozza a módszereket és elveket bibliaértelmezési. Bibliai hermeneutika oszlik elméleti, történeti és gyakorlati. Elméleti bibliai hermeneutika fogalmaz alap (szó, tipológiai) és a kiegészítő (szimbolikus, allegorikus) értelmezési módszerek Szentírás. Különös figyelmet kell fordítani a hasonlóságokat és különbségeket maguk a módszerek, valamint azok alkalmazását. Történelmi hermeneutika bibliai nyomait a történelem értelmezése a Szentírás különböző időszakokban a létezését az egyház: az értelmezése az Ószövetségben, a palesztin és az alexandriai zsidók előtt jön a világra, Jézus Krisztus, akkor - a Jézus Krisztus által, és a szent apostolok, értelmezése az Ó- és Újszövetség férfiak apostoli atyák és a tanárok Alexandria Antiókhiában, Edessa, iskola Nisibis, valamint a bizánci-keleti és a latin Nyugat, Oroszország. Gyakorlati bibliai hermeneutika vizsgálja konkrét esetekben értelmezési bibliai könyveket, attól függően, hogy szerkezete, műfaj és számos egyéb jellemzőit. A késő 20 - korai 21 században egyes nyugati tudományos iskolák bibliai hermeneutika érteni gyakorlati tudománya a Szentírás, hogy megértsék a modern olvasó érzése, amely némileg eltérhet az eredeti, kifejezett bibliai könyvet.
Kialakulása bibliai hermeneutika elején judaizmus nyúlik vissza, a babiloni fogság (körülbelül 586-539 BC). Ez nagyrészt annak köszönhető, hogy újra kell csinálni a szöveg a héber Szentírás érthető az emberek, hogy szükség megoldására számos problémát, különösen amiatt, hogy a veszteség egy csomó megértése a héber nyelv - a nyelv a Szentírás és az ellentmondások között néhány olyan jogi szabályozás különböző részeinek a Tórát ugyanazokat a kérdéseket. Ebben a helyzetben, van egy hermeneutikai módszer Midrash, amely magában foglalja a különböző technikák értelmezése egyes rendelkezései a törvény Mózes által illő hasonló gondolatok, kifejezések, szavak más témában hasonló előírásoknak. A 2. században végül alakult halakhikus értelmezési szabályok (lásd Halachában). Egy másik jellemzője a palesztin judaizmus hermeneutikai műfaj - Haggadah - koncentrált elsősorban értelmezése az események bibliai történelem, kiegészítve a részleteket a szájhagyomány, legendák és mesék. Az alexandriai zsidó hellenisztikus diaszpórában ie 3. században - 1. században, a probléma a bibliai antropomorfizmusok és szó megértése sok parancsolatot Mózes oldották meg az allegorikus értelmezés a szöveg, hogy kialakult már az ókori görög hagyomány értelmezése mítoszok. Allegorikus értelmezés érte el fejlődésének írásaiban Alexandriai Philón, aki látta a Szentírásban Isten kinyilatkoztatása, hogy a „próféta” egy passzív, öntudatlan eszköze lépett bele a Lélek, így szinte mindent a Mózes törvénye példázat (Philo. De Ioseph. 28. 3).
Mivel a végén a 2. században a kereszténység vannak exegetikai iskolák: Alexandria, Antiochia és Edessa-Nisibinskaya. A formáció az alexandriai iskola nevéhez Órigenész, amely, mint Philo, igyekezett összeegyeztetni a bibliai revelatív bizonyság, hogy a pogány oktatás, kidolgozott egy módszert a keresztény allegorikus Szentírás. Egzegéták Antiochiai iskola, szemben Origenész alexandriai és más keresztény írók igyekeztek összpontosítani történeti megközelítése a Szentírás Magyarázza el minden könyv a Biblia, figyelembe véve a speciális helyzetét annak előfordulása. A szó szerinti megközelítést Szentírás jellemző az első képviselői az iskolában - Diodorus Tarsskogo (meghalt között 390 és 394), valamint Theodore a Mopsuestia (körül halt meg 428).
Pietizmus megpróbálta összekapcsolni az ortodox ötlet az ihletet a Szentírás és egységének értelmében Szentírás fektetett rá a Szentlélek, a New Age szüksége bevezetésével egyidejűleg szükséges előfeltételnek az igazi értelmezése elvének kezelésére vagy az „új születés”, amely a vallási tapasztalat a személyes elhivatottság A . Franke.
Bibliai tudomány a 19. század jellemzi a keresést kívaló tudományos és történelmi pillantást a Biblia és a hagyományos bibliai teológia. Nagy jelentőséggel bír a teológiai tanulmányok által kifejlesztett F. Schleiermacher szisztematikus tanítás hermeneutika, mint a művészet megértése. Felszólították, hogy az egyetemesség a jelenség megértése a kulturális élet a férfi, aki hangsúlyozta, hogy a szabályok értelmezése a szöveg, különösen, kell támaszkodnia az általános jogszabályok nyelv és gondolkodás, és így nincs lehetősége pietista hermeneutika „újjászületést”. A kérdés, hogy a konfliktus a tudomány és a történeti kritika és ortodox supranaturalism protestáns teológia a 19. század legnagyobb élesség beállítása DF Strauss, aki próbálta bizonyítani, hogy az egész evangélium hagyomány származik eredményeként kreatív megvalósítás „mitológia hit” és az FK Baur, ahol értelmezésére kell végrehajtani, mint egy folyamat történeti-kritikai tanulmány a szöveg, és a rekonstrukció alapján kapott előzmény keresztény közösségben. Egy másik példa a kísérletek szintetizálni tudományos bibliaértelmezésük és protestáns hagyomány értelmezése a Szentírás hermeneutika I. K. von Hoffmann (1810-1877): az értelmezés meg kell felelnie a karakter a bibliai szöveget, ezért a bibliai hermeneutika nem lehet alapja az általános törvények nyelv és gondolkodás, de meg kell alapulnia személyes bizalom értelmezője az igazság a keresztény hitet. A 19. század végén, az utolsó hézag, hogy a forgalom a fundamentalizmus, melynek megközelítése a Szentírás megy vissza a bibliai hermeneutika staroprotestantskoy ortodoxia: az Isten ihletett Igéje csak tévedhetetlen.
A megjelenése új megközelítések és módszerek a bibliai hermeneutika a közép - 2. felében a 20. században volt köszönhető, hogy számos különböző természetű oka van: az új trendek a nyelvészet, az irodalomkritika, kulturális antropológia, a pszichoanalízis; kialakulásának és későbbi fejlődését az úgynevezett kontextuális hermeneutika, amelyben alapult kontextuális megközelítés - összpontosít kivonjuk Szentírás jelentését és összefüggések, a leginkább illeszkednek a mai helyzet a világban, az kell, hogy összpontosítson a teológia óránkénti kihívásokra rá a modern kultúra [P. Tillich (1886-1965)]; Végül jellemző posztmodern trend távol a keresést az eredeti tartalmat a bibliai szöveg. Így a strukturalizmus általában jellemzi a tagadás történeti-genetikus módszer. A területen a nyelvészet, ez azt eredményezte, hogy változó hangsúlyt diakrón vizsgálat (elemzés az egyes egységek a nyelv), a szinkron (kommunikáció és a kapcsolatok között az egyes elemek), és a bevezetése különbséget a nyelvi rendszer és a valós beszédet. Ahhoz, hogy ebben az irányban közel elbeszélés kritika, amelynek fő célja - a tanulmány a bibliai szövegek, függetlenül attól, hogy a történelem kialakulásuk és szerkesztés, azaz az átmenetet a fragmentált integrált értelmezést. Megoszlása pszichológiai kutatások a dinamikus struktúra a tudattalan vezetett kísérletek egy új értelmezése a bibliai szövegeket. Hívei ezt a megközelítést igyekszik azonosítani a tudattalan elemek és a mögöttes okokat, és archetípusok, amelyek hátterében mind a bibliai szövegeket, és végezze el a fő működési egységei a bibliai elbeszélés. Szimbolikus nyelv lehetővé teszi, hogy a kifejezés olyan vallásos jelenségekkel, amelyek ugyan nem hozzáférhető tisztán fogalmi gondolkodás azonban értékes, hogy a szóban forgó igazság. Fokozatosan, az úgynevezett kontextuális hermeneutika kifejlesztett 3 fő irány: liberatsionistskoe (összefüggésben a „felszabadítási teológia”), feminista, afrotsentricheskoe amelyek különböző hatásai voltak a fejlesztési bibliai hermeneutika, a 2. félidőben a 20. században.
Mivel az 1970-es évek elterjedt „felszabadítási teológia” között, a katolikus papság, amelyek főként a latin-amerikai országokban, amelynek keretében a Szentírás fogant, mint a „engedje el a történetet.” Ennek eredményeként elutasították az elvet hermeneutika liberatsionistskaya tárgyiasítással értelmezése az eredeti szöveg kontextus annak érdekében, hogy értelmezze a bibliai szöveg a helyzet „itt és most”. Szerint a „felszabadítási teológia” A Biblia kell válnia hatékony eszközévé felszabadulás megszüntetése igazságtalanság és az elnyomás. Emiatt az egyik legfontosabb eleme a folyamatot kell hermeneutikai tudatosság valóság ebben a pillanatban. Ezekben az években, volt egy sor művek bibliai hermeneutika által írt hívei feminizmus. Tekintettel a Biblia képződött feminizmus 3 formák: csoport, ahol Bibliában teljesen elutasította, mert ez egy terméket androcentrism; neo-ortodox (támogatói kért a Bibliában töredékek, állítólag megerősítette a prioritás a nők, és megpróbál létrehozni egy „kánon kánon”); kritikus (támogatói igyekeznek azonosítani a szerepét a nők a mozgást a Jézus Krisztus követői és a közösség Szent Pál). Afrotsentricheskaya hermeneutika kívánta hangsúlyozni az afrikai kontinensen a Jézus Krisztus élete (például a történet a Szent Család menekülése Egyiptomba). Az 1970-es, kialakult és fejlődött az úgynevezett kanonikus megközelítés, amely szerint az egyes bibliai szöveget kell értelmezni keretében az egész Szentírásban, amely a tárgyalás a hit a hívők közössége az USA-ban, szemben a történeti-kritikai módszer, és minden szöveget kell találni, és elkülönített helyet egyetlen isteni gondviselés.