ókori Kínában
Az alapító a taoizmus. az egyik legbefolyásosabb áramok az ősi kínai filozófiai és politikai gondolkodás kell tekinteni Lao-ce (VI-ot. BC. e.). Nézetei állapítja meg a munkáját "Tao Te King" ( "The Book of Tao és Te").
Szemben a hagyományos teológiai értelmezése a Tao, mint a megnyilvánulása „ég akarata,” Lao-ce Tao leírja a független az égi ura a természetes dolgok menetét, a természeti törvény. Tao határozza meg a törvényeket az ég, a természet és a társadalom. Ez jelenti a legnagyobb erény és a természetes igazságosság. Ami a Tao mind egyenlők. Ebben az értelemben a Tao működik, mint egy természetes jog.
Az alapvető szerepet taoizmus kap az elv nem cselekvés. tartózkodjon a cselekvéstől.
Minden természetes (kultúra, mesterségesen emberi létesítmény törvényei, stb ...) Az Daoism, - az eltérést a dao és hamis utat. A hatása a természeti általában (beleértve a természeti törvény) a társadalmi, politikai és jogi élet általában, ezen elmélet szerint, végzett utak a következő Tao, ami valószínűleg az elutasítás a kultúra és egyszerű visszatérés a természetes, nem pedig a további javulás a társadalom és az állam és törvények alapján, és figyelembe véve a pozitív állítások Tao.
Szószólójaként az erőszakmentes módszereket kormány Konfuciusz sürgette uralkodók, tisztviselők és a polgárok, hogy felépítse a kapcsolatok alapján az erény. Ez a felhívás címzettjei elsősorban az uralkodó, mint a követelményeknek való megfelelést az erény elengedhetetlen, és meghatározza a dominanciája a közerkölcsöt a viselkedését tárgyak. Elutasítása az erőszak, Konfuciusz azt mondta: „Miért szabályozásával az állam, hogy megöli az embereket, hogy keresd meg a jót, akkor az emberek jó lesz erkölcsi nemes férj (hasonló) a szél alacsony emberi erkölcs (szerű), fű meghajlik bárhova? .. fúj a szél. "
A fő téma az erény áll szerint Konfucius, az odaadás az uralkodó, az engedelmesség és tisztelet minden „senior”. Politikai Etikai Konfuciusz egészének célja, hogy a belső békét a felső és az alsó soraiban a társadalom, és a stabilizáció a kormány. Eltekintve a tisztán morális tényező, s felhívta a figyelmet arra, hogy szükség van, hogy felszámolja a polarizáció a gazdagság és a szegénység folyamatok a lakosság körében. „Amikor le egyenletesen oszlik, - aki rámutatott - nem lesz szegénység ha harmónia van az országban, az emberek nem lesz kevés, és ha béke van (a felső és az alsó), nincs veszélye megdöntésére (uralkodó).” Visszautasítása fellázad, és a hatalmi harc, Konfucius nagyon értékes előny a polgári béke.
Rendelet a politikai kapcsolatok révén a szabályokat Konfuciusz tanításait éles ellentétben alapú ellenőrzési jogot. „Ha, - hangsúlyozta -, hogy vezesse az embereket a törvények és a rend fenntartására segítségével büntetés, az emberek hajlamosak arra, hogy távol maradnak (a büntetés), és nem érzi szégyen, ha a vezető embereket erény és a rend fenntartására a segítségével a rituális, az emberek ismerik a szégyen. és ez lesz javítani. "
A negatív hozzáállás a Konfuciusz a pozitív jog (F) miatt hagyományosan büntető értékük kötés (a gyakorlatban, illetve az elméleti fogalmak az igazságérzet) súlyos büntetéseket.
Azonban Konfucius nem utasította el teljesen a jogszabályok értékét, bár úgy tűnik, az utolsó ő fizetett csak támogató szerepet.
Nem sokkal ezután a kezdetektől, konfucianizmus lett befolyásos az etikai és politikai gondolkodás Kínában, és a II. BC. e. Úgy ismerték, mint a hivatalos ideológia Kínában, és szerepet játszott a államvallássá.
Alapítója moizma Mo-ce (479-400 gg. Ie. E.) fejlett az ötlet a természetes minden ember egyenlőségét, és adott egy indoka fogalmát szerződéses eredete az állam, amely azon az elképzelésen alapul tartozás az emberek a legfőbb hatalom.
A keresés a „egységes minta igazságosság” Mo-ce vetette fel a szerződéses eredete az állam és a kormányzás. Az ókorban, azt mondta, nem volt kontroll vagy büntetés „minden megvolt a saját, az igazság”, az ellenségeskedés az emberek között uralkodott. „A betegség Kínában ugyanaz volt, mint az egyik a vadállatok. Annak felismerése, hogy az oka a káosz az ellenőrzés hiánya és a szolgálati idő, az emberek úgy döntött, a leginkább erényes és bölcs Kína és a fiát ég. Csak az ég fia létrehozhat egy mintát a saját tőke Kínában, így uralkodott érdekében „Kínában.
Ez az ötlet közös minden igazságosság és az egységes jogalkotó hatóság élen ellen irányult az önkényesség a helyi hatóságok és a méltóságok, szemben a „nagy ember - Vans, Goons”, hogy létrehozzák saját szabályait, igénybe kegyetlen büntetés és az erőszak, hogy értelmében a koncepció szerződéses Mo- tzu, ellentétes az általános egyetértés a legfőbb hatalom és saját hatáskörébe tartozik, hogy hozzanak létre egy kötelező és egy „minta fair”.
A fő gondolatok az ősi kínai törvényeskedés vázolt tanulmányában a IV. BC. e. "Shang Chun Shu" ( "Book of uralkodó a Shan állam"). A fejezetek száma, amely az értekezés írta Gong Sun Yan (390-338 gg. Ie. E.), Ismert néven Shang Yang. Ez kiemelkedő teoretikus törvényeskedés és egyik alapítója az iskola „írástudók” (fatszya) volt az uralkodó a területen idején Shang Tiencsintől uralkodó Xiao-guna (361- 338 év. Ie. E.).
Shang Yang tett egy menedzsment alapjait, törvények alapján az (F) és súlyos büntetéseket. Kritizálása közös az ő idejében, és befolyásos konfuciánus nézetek és ideálok menedzsment (elkötelezettség a régi szokások és rituálék, jól bevált törvények és a hagyományos etika, és így tovább. D.), Shang Yang megállapítja, hogy az emberek, akik ilyen nézeteket „csak tisztségüket és tartsa be a törvényeket, de nem tudják, hogy megvitassák (kérdések), amelyek túlmutatnak a régi törvényeket. "
Legistov ábrázolása kegyetlen törvények, mint a fő (ha nem az egyetlen) olyan szabályozás szorosan kapcsolódik, hogy megértsék a kapcsolatát a lakosság és a kormány. Ezeket az összefüggéseket antagonista jellegét az az elv, hogy „ki”, „amikor az emberek több, a hatóságok, az állam gyenge, és amikor erő erősebb, mint az emberek, a hadsereg erős.”
Az egész koncepció kínált Shang Yang, tele ellenséges hogy az emberek a rendkívül alacsony értékelése képességeiket és bizalmat, hogy kényszerítő intézkedések révén (vagy ez ugyanaz - elnyomó törvények) lehet alávetni őket a kívánt sorrendben, „Sőt, a jogalkotó. szerint Shang Yang, amely nemcsak törvények (régi vagy új, saját), de még dicsérte érte: „Bölcs teszi törvényt, de bolond korlátozza őket.”
Elengedhetetlen a menedzsment a szervezet Shang Yang és követői együtt megelőző büntetés adta a bevezetés élet kollektív felelősség elvének. Sőt, ez az elv legistov túl az embereknek a száma fedezi a család és a törzsi kapcsolatok, és ki kell terjeszteni az unió több közösségek (yard) - az úgynevezett pyatidvorki és desyatidvorki tartozó kölcsönös felelősség. Így valósít meg a rendszer teljes vzaimoslezhki érintettek egymással játszottak jelentős szerepet erősítve a központi kormányzat és vált jelentős pontot, majd egy összetett irányítási és jogszabályok Kínában.
Legistskih nézeteket, de Shang Yang, közös és fejlesztette ki a sok prominens képviselői befolyásos iskola fatszya (Tszyn Chan, Shen Bo-hai, Han Fei et al.).
Általában már a II. BC. e. A hivatalos állami ideológia az ősi Kínában együttes a helyzet a törvényeskedés és a konfucianizmus, az utóbbiak sokszor, sőt, ez játssza a szerepét, vonzó homlokzat és a fedelet. Az ilyen ideológiai és elméleti szimbiózis a különböző koncepciók és jogi jelentős szerepet játszott mind a későbbi fejlődése az állam és a jog Kínában.
Ősi Kínában. Műemlékek az ősi kínai irodalom - yin.