Irodalmi Project folioverso
Irányváltása art hanggal érzékelni a kezdet. szentimentalizmus
1762-ben, röviddel a uralkodása Katalin II meghívott d'Alembert és Diderot transzfer nyomtatás, a híres Encyclopedia, betiltották a párizsi parlament Szentpéterváron. Így akarta hangsúlyozni, hogy a trónon az Orosz Birodalom uralkodott felvilágosult uralkodó.
XVIII vonult be a történelembe, mint a század a felvilágosodás korában a további fejlesztése a humanista eszmék a reneszánsz korában az emberi felszabadulás mindenféle dogmák, a kaszt és vallási kötvények. Az egyik alapvető értékek a felvilágosodás felismerte a természetes emberi jogokat, amelyek a klasszikus megértést a világ telepítése volt szem előtt.
Lehetőség klasszikus „feldarabolása” a valóság terén a magas és alacsony azon a feltételezésen alapul, hogy a világ szervezett törvényei szerint az emberi logika és az értelem. Ezért - az egész filozófia a racionalizmus, az egész esztétikáját a XVIII században, ami vissza a karteziánus cogito ergo sum. Igaz, hogy néha elfelejti, hogy a második tétel, a nagy filozófus racionalista rendszer volt az álláspontja, hogy a Teremtő jó, ezért nem versz, csalnak, csúszik, mint érzetek jeleket a dolgok nem léteznek. Azaz, Descartes akarta mondani, hogy a világ Isten, hogy a mi érzékeink, és ami a legfontosabb, maga az elme, amely képes a valós képet a valóság. De ez jó, ha Isten létezik. És ha nem, akkor mi a garancia, hogy megfelelő racionalista megközelítés leírása a világ? Ez lehetővé teszi, hogy az elme értékelte a jogot, hogy a nagyon határok között magas és alacsony, a jó és rossz, amely, mint már mondtam, az alapja a klasszikus megértést a világ? Látva a gyorsan növekvő a XVIII szkepticizmus és a materializmus egy ilyen kérdés nem zavarja.
És a megoldást találtak: a természet! A nagyon emberi természet olyan, hogy ha követjük azt, eltérés nélkül az oldalon, a harmónia és tisztaság az élet, akkor garantált. Isten létrehozta a törvényeket, hogy a világ a jóság és az igazság, valószínűleg nem, de talán etikai értelemben az emberi természet velejárója magát, és ahogy összehozza tagjai a nemzetség homo sapiens. Csak az a fontos, hogy figyelj a természetes érzéseket. Így a kérdés a területen magas és alacsony (jó és rossz) kiderül, mintha egy másik fénytörés. Esztétika most épül a természetes ellenzék - természetellenes. És a természetes már kiszállításra került a kis, a gonosztól.
Látunk egy szórakoztató metamorfózis: Ne vitatkozz, „természetes” érzelmek - első lökést - csak deklarált (azáltal, hogy a természet a feltételesség) alapján ésszerűség. Így cserélje klasszicizmus egy új stílust - szentimentalizmus azonban szorosan kapcsolódik az előző esztétika, mintha egyre annak alapján. Mi az, hogy alapot? - Az a hit, a harmonikus, racionális szerkezetét a világon. A világ teremtése törvényei szerint a legtöbb, mely segítségével megnyitja és ismerteti a tudat, hogy a természetes és ésszerű. De végül is, a szenvedély természetes! - És vesd klasszicizmus utasítani kivilágítatlan elme érzéseit - szentimentalizmus lesz a „művelni”.
Íme néhány jellemzője szentimentalizmus mint irodalmi stílus:
# 149; középpontjában a természeti, természeti emberben, ami garantálja a méltányos;
# 149; a figyelmet az érzéseit a hétköznapi élet, a magánszemély;
# 149; megőrzése racionalista alapjait Art - mi absztrakt leírása az emberi érzékek, ember általában;
# 149; természetesség leírásakor igényeit természetes nyelv, így a hangsúly a közepes stílus; minden műfajban vezető szerepet játszik az elégia.
Amellett, hogy Karamzin, joggal tekinthető a fejét az orosz szentimentalizmus, ez a tendencia volt néhány tehetséges költők. Közülük Dmitriev. Hangyák és Neledinsky-Mielec.
A meséket Dmitrieva megfigyelhető egy érdekes átalakulás a műfaj. Ő párhuzamosan a Krilov mese létrehoz egy új típusú, felváltja a hagyományos objektív moralizálás kifejtsék szempontból gyakran gúnyosan szarkasztikus. Olyan ez, mintha átlépi a mese más műfajok (nagyjából ugyanaz, mint amit tett a Derzhavin ode). Így a mese „Két galambok” egyértelműen kimutatható jellemzője elégia. Azt vette észre, még Vyazemsky írásában a Dmitriev, előrevetítve egy verseskötete 1823-ban az utolsó.
Jurij Alekszandrovics Neledinsky-Mielec (1752 - 1829) nem hagyja el a gyűjteményes, vagy akár egy gyűjtemény versei. Általában költő volt, egy amatőr, felnőtt egyetlen verset írni az ügyben. Mindazonáltal kortársai a szerelmi dalok sikerét. Ők szét a listákat, és megjelenése után a „Moszkva Journal” (1792) és a „Pocket Songbook” Dmitriev (1796.) tulajdonába került a teljes olvasóközönség. Azt megvesztegette különösen az őszinteség, amellyel a költő leírja az érzéseit, egy bizonyos naivitás, gyerekessége vallomásait. Ez a fajta „lírai infantilizmus”, amely közös a sentimentalists, látszólag hasznos a huszadik században, Mihail Kuzmin. Egyes versek emlékeztetnek az utolsó együgyű szerelmes dalokat Neledinsky.
Az ő óda „Tavasz” hangyák amely szinte az első orosz líra képe ébredését északi jellegű. A teljes fejlesztési logika oda vezetett, hogy a szentimentalizmus: a kultusz érzések, a jelölést egy új hős - egy hétköznapi ember, a dicsőítése a családi erények, kontrasztos erkölcsi megromlása a gazdagok, a menekülés a város örömeit vidéki élet -, hogy ellenáll motívumai a dalszöveg. Naplójában költő adott egy nagyon jelentős neve: „Szentimentális magazin.” 1776-ban megjelent egy gyűjtemény hangyák „Új opera élményt.” Minden működik úgynevezett ódákat, bár messze a műfaj. Itt több üzenet elégia. Két évvel később, a költő még elhagyni a kifejezés óda.
A munka Muraveva észrevehető funkciók nem csak érzelmi, hanem megy helyébe stílusokat. Mikhail Nikitich különösen teremt az egyik első orosz irodalomban balladák (műfaj, hajlamos a pre-romantika). És bár a hangyák nem hívja versében: „hűtlenség” ballada műfaj helye ez a termék teljesen nyilvánvaló:
És megzavarja a nyomvonal
Sprite vár mindenhol.
baglyok szörnyű
Az emberi hang
És a szeme az égő;
Tól szuka repülni szukák
És szárnyaik
Bute izmennichi vállát.
Predromanticheskie trendek irodalom
Ez az arány a szentimentalizmus a jó érzések a természetes ember, a bölcsesség az emberi természet önmagában elég hamar kifulladt. A válság a racionalista és megvilágosító nézetek sietett a francia forradalom, amely azt bizonyította, hogy milyen barbárság amelyre bűncselekmények elérhessék dicsérte Rousseau „természetes” személyek.
Az elején a XIX században Oroszország jelezte a fokozatos kialakulását és fejlődését a gyomrában szentimentalizmus új stílus - romantika. Kiválasztjuk néhány trendek és jellemzőit, majd irodalom:
- „Turn Franciaországból Angliába”: egyre népszerűbb az angol költők és írók - fiatal, Sterne, Richardson, erős hatást gyakorol az orosz líra van az úgynevezett „ossianicheskaya” költészet, amely elindította irodalmi beugratás MacPherson;
- A kettős természetét esztétika - folytatta érzelgős hagyomány és ugyanakkor ezek leküzdésére; „Magas” és „fenséges” egyre inkább az irodalmi gyakorlat kezd megjelenni a képében „szörnyű”, ezért a terjedését a temető elégikus költészet kultusza melankólia, rejtély, bánat;
- rehabilitációja nemzeti régiségek - amellett, hogy a figyelmet az ókori témák és tárgyak, kezdik vonzani nemzeti;
- növekvő érdeklődés a középkorban (oktatási elképzeléseit a középkor idején barbarizmus továbbra is azonban, ellentétben a korábbi korszak ebben a barbárság keresünk forrást dráma, „szörnyű”, és esztétikailag jelentős);
Új trendek az irodalomban arra kényszerítve az utat egy elkeseredett harc Karamzin támogatói és ellenfelei. Érdekes azonban, hogy az ilyen képviselők „archaizáló” irányba Radishchev és Bobrov, bizonyos értelemben volt nagy újítók, mint sentimentalists.
Itt a paradoxon. Ennek közvetlen utódja az egyetem, a költészet Radishchev és követői valójában ő folytatta a hagyományt a kiváló dicséretes ode dicséretére a dicsőség az uralkodó és Oroszországban. Ez azonban olyan fontos az orosz lélek messiási téma áttervezték forradalmi, államellenes módon. Elmondhatjuk, hogy mivel van Radishcheva egyfajta anti-állampolgárság. Osztott bekövetkezik: hősies (később, hogy szent, még később piros - forradalmi) Oroszország, mivel nem esik egybe egy nagyon egyedi állami - az Orosz Birodalom, sőt ellenezte.
Társadalom „azonos” személy csak azzal a feltétellel, hogy azok az azonos jellegű, egy egzisztenciális bázis. A lehetőségek itt két: akár ez volt a középkorban, hogy feltételezzük, hogy minden hatalom „Isten”, majd a közös erkölcsi elvek megengedett terjeszteni, és a magán- és közéletben az egyén, vagy próbálja, hogy az összes szellemi törekvéseit az egyes természeti és anyagi alapon. Az utóbbi esetben az a kérdés, Isten, természetesen minden a napirend távolítani. Akár tetszik, akár nem, de egy ilyen csomag előbb-utóbb kiderül egyfajta hangya társadalom világos elhatárolása a szerepek és munkavégzéshez. Valóban legkövetkezetesebb elmélet társadalmi szerződés ötletét a kényelem megosztás gyakorlati célokra.
Ezért Radishchevskaya utópia kapcsolatot a magán- és állami érdekei így volt éles az egyház ellen. Az az elképzelés, a Legfelsőbb nem illik a természetes idill megfelelőségi természetes személy (a jó vad), és mentes a feltételekhez szent társadalomban. Úgy tűnt, minden olyan világos, egyszerű: ha az emberek a minden erő forrása, és ez az erő kell kifejezni a nép akaratát. Az emberek az azonos - csak az összeg az egyének, így a törekvések társadalom és az egyén csak eltérnek miatt utolsó önzés. Az önzés Ugyanezt kell irtani. Később, a szellemi örökösei Radishcheva kutya eszik végrehajtásáról szóló tudat a szovjet nép szellemében kollektivizmus.
Korai költői kísérletek Radishcheva különböztetni szigorúan a hagyományos. Így ode „Freedom” írt nekik teljesen összhangban a kanonokok Lomonosovski nagy műfaj chetyrehstopnym jambus, vers, amely tíz verset rím - AbAbVVgDDg [2]. Csak egy 90 m éve. A költő kezdett csorbította sérthetetlenségét szótagos-tónusos rendszer verselés.
Ez a „kemény stílus” Radishchev létre mind hangzásbeli és a metrikus szinten. Későbbi, többnyire fehér, vers, aki állandóan használja sverhskhemnye díszítéssel és Sponda.
Különösen érdekesek azok a kísérletek az úgynevezett hősi történet „Bova” írt „orosz mérete” - ez a tonik:
Megbüntetem Tauris
Amennyiben olyan sok dolog lett volna
Amennyiben zuhant Halál
Szkíták, görögök, genovai,
Amennyiben az utolsó Gireev
Kínos tánc tánc;
Chatyrdag, magas hegy
Azt, hogy nem lesz,
Azt rántotta; vele
Elviszem a köpenyt köd,
És örömére Bobrov.
Bobrov volt misztikus, nevelkedett munkái Edward Young, Jacob Böhme, George. Bunyan. Sematikus beállítás az a tény, hogy a költészet az egyetlen eszköze a megfelelő tükrözi a világ (mert maga a világ „költői” metaforikus) vezetett arra a tényre, hogy a hódok ellentétben Karamzinians nem látta érdemben az úgynevezett egyszerűség. Tanítványai számára - a gömb a különleges, egyedi ellenzi a mindennapi életben. Ezért az alkalmazott eszközök nem kell külön. De ő nem is egy klasszicista, ő is a reform a normatív poétika azonban, hogy úgy mondjam, alapján a mágia. És itt Bobrov - újító.
Költői világ nagyon dinamikus, nem logikus, sötét. Ez döntő fontosságú. Ez okkult tudomány. Elavult szókincs: a varázslat, és meg kell alapulnia feledésbe merült, és félig elfelejtett szó. De ami érdekes: ha archaikus szótár hódok építik kifejezések legtermészetesebb, a szintaxis szinte karamzinistsky, néha csak enyhén ívelt lomonosovschinoy. Íme egy részlet a vers „The Night”, ami természetesen minden vad és ijesztő, kivéve talán a szervezet kifejezéseket. Ezek nem költői, akkor is azt mondják, könnyű:
Son elhullott vadon álmok
A sötétben a vér szárnyal,
Zaj bolyhos szárnyak,
És szárnyakkal repülő szemcsés mák.
Verhi Petropolis arany
Hogyan változnak közepette álmok,
Van nyögés madár rock,
Ülő magasságban kereszt.
Kép meglehetősen fényűző - valós (az ingadozó naplemente fényében „verhi” Petropolis), és egy fantasztikus, még a pokoli - egy nyögéssel halálos madarak (feltehetően, a holló). Tekintettel arra, hogy vágást vers szentelt Császár Pál, megvastagodott, romantikus hangulatot indokoltnak tűnik.
[2] A rímelő Radischev használ Derzhavina tapasztalatok gazdagsága assonansnyh rímel.
[3] Bobrov és Radishchev mint predromantikam egyformán idegen és klasszikus elmélet „utánzat mintát”, és azt az elvet egyetlen sentimentalistic „elegáns íz”. Esztétikai eklektikus bizonyos értelemben ez irreális csatlakoztassa a független dolog. Segítségével vad archaizáló vagy metrikus szeszélyes, felmerül, vagy máshol, nem racionálisan motivált.