A válasz azoknak, akik lehetővé teszi, hogy összekapcsolják ima
A válasz azoknak, akik lehetővé teszi, hogy összekapcsolják ima
A válasz azoknak, akik lehetővé teszi, hogy összekapcsolják ima
الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام علي رسولنا محمد و علي اله و صحبه اجمعين
Nemrégiben kiderült, hogy bizonyos imámok, felkerül egy iszlám fatwa helyek, ahol megengedett, hogy összekapcsolják imák nemcsak Safar (utazás), de még a városban „jelenlétében nehéz körülmények között” Oroszországban. vagyis a második és a harmadik ima télen (Salat „Zuhr” és a "ASR), és a negyedik és az ötödik ima nyári időszámítást (Salat„Maghreb »és« Ish „). Utaltak arra, hogy vannak hadiths a Próféta (Sallallahu alayhi wa sallam) egyesítjük az imák történt útközben, és közben is sugárzó Medina.
A gyűjtemény Imám Bukhari, mondta szám alatt 543:
حدثنا أبو النعمان قال: حدثنا حماد هو ابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابربن زيد عن ابن عباس أن النبي صلي الله عليه و سلم صلي بالمدينة سبعا و ثمانيا الظهر و العصر و المغرب و العشاء. فقال أيوب: لعله في ليلة مطيرة. قال: عسي.
Ibn „Abbaas (radyyallahu anhu) narrátora, hogy a Próféta (Sallallahu Alaihi wasallam) végzett Medina hét és nyolc; Zuhr és „ASR, Maghrib és Isha, majd azt mondta Ayub (az egyik az adók),»talán ez volt az éjszaka a szakadó esőben,«Jabir mondta:»Talán.«
BadriddinAl-Aini könyvében "Umdatul-Kari, sharhul-Bukhari" magyarázza hadíszt azt mondta:
„A Hadis amely utal a” hét „alatt azt értjük raka'ata 3»Maghreb«és 4 raka'ata” Ish „és amely hivatkozik a” nyolc »alatt azt értjük raka'ata 4« Zuhr »és 4 raka'ata« aSR. "
Továbbá, azt mondja: „A legszebb magyarázata ennek hadísz és nagyon közel került elfogadásra az értelmezés, az a tény, hogy az első ima ő (Sallallahu Alaihi wasallam) tesz ki, míg a végén az ő ideje, és tette ebben az időben, és amikor befejezte az imát, majd szó, hogy a második ima, és ő (sallallaahu alayhi wa sallam) tette, hogy az idők kezdete óta, és ez az értelmezés támogatja és tarthatatlan másik értelmezés hadísz hajtja Imám Bukhari és muszlim, honnan Abdullah ibn Mas'ud, ólom, azt mondta:
روي البخاري و مسلم من حديث عبد الله بن مسعود قال: ما رأيت رسول الله صلي الله عليه و سلم صلي صلاة لغير وقتها الا بجمع فانه جمع بين المغرب و العشاء بجمع و صلي صلاة الصبح من الغد قبل وقتها.
„Soha nem láttam a Próféta (Sallallahu alayhi wa sallam), hogy ő tett egy ima nem egyszer, hanem imádságban Muzdalifah (közben Hajj), ahol kombinált»Maghrib«és»Isha«at Muzdalifa, és így a reggel ima holnap előtt a szokásos időben (általában a próféta (Sallallahu alaihi wasallam) végezte a reggeli ima, amikor felcsillan). "
Ez hadísz nem gazdag minden hadith megengedett kombinálni Zuhr és „ASR, Maghrib és Isha, nem számít a Hadar, vagy Safari (otthon vagy útközben), illetve egyéb esetekben (eső, hó, stb) az az ember, .
(Next Al-Aini mondta) Ha firtató hadísz hajtott Ibn „Umar (radyyallahu ankh):
عن ابن عمر قال. اذا جد به السير جمع بين المغرب و العشاء بعد أن يغيب الشفق.
1. "Amikor a Próféta (Sallallahu alayhi wa sallam) sietett hogy megtalálják a módját, ő (Sallallahu Alaihi wasallam) egyesült 'Maghrib' és 'Isha', amikor a naplemente eltűnt" (Abu Dawud és mások.)
Hasonlóképpen, a hadíszt, van egy hadíszt által továbbított Anas ibn Malik (radyyallahu Ankh):
عن أنس ابن مالك قال: اذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما.
2. „Ha Allah (Sallallahu Alaihi wasallam) útnak, mielőtt a nap eltért a zenit, ő (Sallallahu Alaihi wasallam) elhalasztotta az ima” Zuhr „idő előtt” ASR”, majd leszállt a lováról, kombinált két ima ".
Al-Aini (rahimahullah) folytatja:
Ez hadísz külső ész azt mondja, hogy Allah (Sallallahu alayhi wa sallam) egyesítjük a két ima, ahogy a második ima.
3. Egy másik rivayate egyértelműen jelezte, amikor (sallallaahu alayhi wa sallam) akarta egyesíteni a két Namaz szafari, ő (sallallaahu alayhi wa sallam) halasztott „Zuhr”, amíg eljön az idő, amikor a „ASR” és a kombinált közöttük.
4. Egy másik rivayate beszélt Próféta (látta Alaihi wasallam) ima halasztani „Maghreb”, mindaddig, míg közötti ez a kombinált namaz és „Ish”, amíg a eltűnése a utánvilágítás.
Imám Al-Aini (rahimahullah) válaszolt az első hadísz, hogy van két fajta vörös és fehér a hajnal, mint kellett különböző vélemények tárgya a ulama a Sahaba és mások.
Lehetőség van arra, hogy a Próféta (Sallallahu alayhi wa sallam) egyesítjük a két ima után a kifakult vörös naplemente, végül „Maghreb” lesz elérni a kellő időben, a véleménye azoknak, akik úgy gondolták, hogy Shafak fehér, szintén " Isha „kerül sor időben szerint az emberek, akik úgy gondolták, hogy Shafak piros.
Általában a Messenger (sallallaahu Alaihi wasallam) a két kombinált eltűnése után Şafak ima.
Imám Al-Aini (rahimahullaah) válaszul a második hadíszt, azt mondta, hogy a szavak jelentését az Anas ibn Malik, „elhalasztott ima” Zuhr „idő előtt” ASR „” vannak tévesen, hogy a Próféta (Sallallahu Alaihi wasallam) elhalasztotta „Zuhr előtt” amikor eljött az ideje, hogy „Asra” időt és olvassa el a „Zuhr” a végén az ő ideje, és ezután „ASR” elején az ő ideje üzembe őket. És általában, ő (Sallallahu Alaihi wasallam) csatlakozott az imákat, kívülről nézve, de nem időben.
Al-Aini válaszul a harmadik és a negyedik Reeve megjegyezte, hogy az elején a kezdete a „ASR” vannak a különböző nézőpontok, és ez az, amikor az árnyék által leadott a téma vagy egyenlő annak vagy hosszabb kétszer, akkor lehetséges, hogy a Próféta (Sallallahu Alaihi wasallam) ő halasztani „Zuhr”, mielőtt jön az árnyék hosszával megegyező tárgyak, majd elkövetni „Zuhr”, és azt követően tette „ASR”, és ez azt jelentené, hogy ő (Sallallahu alaihi wasallam) végzett „Zuhr” az ő ideje szerint a aki azt mondta, hogy az idők végezetéig „Zohra”, amikor a téma árnyék eggyé vált vele.
Ő (sallallaahu alayhi wa sallam) készített egy „ASR” is, egy időben, a véleménye, akik szerint az idők kezdete „Asra”, amikor az árnyék a tárgy kétszer is. Ez megerősíti azt a tényt, hogy az ember, aki ennek során összehozzák, hogy imádkozzanak az időben. Ha ez nem megy, az utazó, a mi madhhab hagyjuk, nem is beszélve a Musafir (utazó), akinek szüksége van megkönnyebbülés.
Imám Al-Aini (rahimahullaah) azt mondta: (Azt fogja mondani): Al-Khattab a hadísz továbbítjuk Imám Bukhari és Muszlim Ibn „Abbász azt mondta:»A legtöbb fakihovne megfelelően járt el vele.«
Imám At-Tirmidhi az ő „Musnad” azt mondta: „az én gyűjtemény, nincs hadísz, amely tekintetében minden tudós egyhangúlag úgy vélték, hogy az intézkedések ezen hadísz marad, kivéve a hadeeth Ibn„Abbas a”szövetség Medina két ima nem veszélyt vagy esőben „és a hadísz, hogy” halálra az egyetlen, aki kifogott borozgatás a negyedik alkalommal. "
Általában a hadísz egyesíteni ima cáfolta a hadeeth amit idézett, azt privedenv gyűjtemények imámok Bukhari és Muszlim, honnan Abdullah ibn Mas'ud:
„Nem láttam Allah (Sallallahu alayhi wa sallam), hogy ő végzett imádságot nem abban az időben ....”
Miután az összes fenti, azt mondjuk:
A Korán azt mondja:
إن الصلوة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
(Jelentés): „Bizony, a hívő imádság felírt egy meghatározott időpontban.”
Bukhari narrátora a fejezetben „A veszteség az ima ...” a Imam al-Zuhri (rahimahullah), hogy azt mondta: „Én a damaszkuszi jött Anas ibn Malik (radyyallahu ankh), és sírt, mondtam neki, hogy” tett sírsz? „azt mondta:” nem látok semmit, amit látott során a próféta (Sallallahu alaihi wasallam), kivéve az ima, de az ima és elveszíti (nem teszik abban az időben). "
Ez a vers és a hadíszt, azt jelzi, hogy vagyunk, hogy imádkozzon, és óv a felvételt.
Az a tény, hogy a modern világban, egy személy akár a metró, busz, stb Mindez nem uzrom (ok) számára az ima így, és nem elkövetni annak idején. Ez végre namaz a „dzham'uc-Suri”, azaz pontozás az első ima a végén időben, és a második elején, ahogy a fentiek szerint. Egy muszlim tudja hagyni a metro (vonat), vagy a busz, hogy imádkozzanak a buszmegállóban, a metró, és ez lesz még da'avatom más emberek, de sokan zavarba jönnek imádkozni a nyilvános helyeken. Ha nincs mód, hogy megállítsuk a buszon vagy metrón (vonat), és az időben az imádság már ki, akkor szélsőséges esetben imádkozni ugyanazon a helyen áll, ami a föld és meghajolva, fej dönthető (ima).
Ha nem találja a víz, de ez nem Taharat, ima ideje jön, akkor elveszi tayammum (tisztítását tiszta föld és por), és imádkozik.
És azt akartam mondani azoknak, akik adnak fatwa szerint a megértés, amely nem mujtahid, akik az úgynevezett „hatybul-Leila” ( „összegyűjtése tűzifa éjjel”, azaz nem tudja, hogy hol tart a Dalil). Meg kell adni egy véleményt csak mujtahids madhhab, és nem beszélni a saját véleményét, illetve véleményt más irányzat, hogy ne legyen.
Ahogy azt már elemeztük a témát (az unió imában) nem csak a mi madhhab (Abu Hanifa), de a legtöbb tudós madhhabs ahl al-Sunnah nem kedvelik, mit mondanak az ilyen embereket.
Összefoglalva azt szeretném idézni a szavait Muhammad Amin Ibn Abidin elhunyt 1252-AH Damaszkuszban, amely az úgynevezett utolsó „muhakkykom” (vagy az utolsó szó) a hanafi Madhab a könyv „Ukudu-Rasmil-mufti”:
„Egy ember, aki azt akarja, hogy” Amal „kapcsolatban neki vagy egy másik, hogy egy fatwa meg kell felelniük a véleménye a tudósok, akik úgy döntött, ő madhhab, azt nem lehet megtenni” Amal „, vagy hogy egy fatwa a vélemény nem előnyös, kivéve néhány helyen (azaz néhány ulama néha adta fatwas a nem preferált nézetet, de kapcsolatban témánk, sem hanafitskihulyama nem végezték ezt a témát még a „nem előnyös” kategória). Ulama telt el. hogy ezzel kapcsolatban van ijma. Ezt követte Ibn Hadzharal-Haytami, Ibnu Salah és az Al-Baji a Maalikis ellen mufti, és a szavak az al-Carafa származó Maliki bizonyítják, hogy a mujtahid és mukallid számukra nem megengedett, így fatwa és hukm sem előnyös véli, mert követi a szenvedélyek, amelyek haraam szerint ijma”.
Úgy véljük, hogy a fenti szavakat elég egy ésszerű ember.
Mufti Tatár Kamil Hazrat Samigullin