színeváltozás az univerzum
A lehetőséget, hogy átalakítsa a szomszéd, a transzformáció mindig nyitva áll. Az ember reagál a megkísérelt átalakulás különösen akkor, ha a benne rejlő pozitív motiváció és veleszületett erények képesek valósítható akcióban.
Miért előnyös akciók az anyagi világban?
Rabbi Schneur Zalman a Ladi, azt írja, hogy „a célja ishtalshelus (szekvenciális konvergencia) világok, a következő, összhangban a rang, a legmagasabbtól a legalacsonyabb, nem a magasabb világban - ez a saját szemszögéből a világ fejlődésére van megdöntése, lépésről lépésre ... az igazi célja a teremtés, a földi világban, a Szent, áldott legyen Ő, kívánatos, hogy a lakás, az alsó birodalmakban. "
átalakulása, ahogy a világegyetem
A töredék a Tóra leírja az eseményeket, a Flood, olvassa el a múlt héten a hónapban Tishrei. Jegyezzük meg, gondolataink ebben a hónapban kell fordítani a lelki - Tishrei „elkötelezett” a szellemi erőfeszítések az ember. Mivel az elején a következő hónapban - Cheshvan - újraindítottuk elmerül a föld, keresek elsősorban az ő tisztulásának, hogy az átalakulás partite világon. Után megy keresztül egy szellemi túlfűtöttség hónap Tishrei. meg kell vigyázni, hogy minden gondolatunk és tettünk megállapított tükrözi a szentség, amely tele volt az előző időszakban. Ez az átmenet a fennköltről a földet.
De miért a mi átmenet aktív „szolgáltatás Gd A világ Dolna” (azaz, a cél az emberi lét) jelöli a szövegből az özönvíz, arra kényszerítve remeg és elmerül minket a sötét gondolatokat?
A szöveg a Flood - elsősorban szöveget a létrehozandó „új világ”. A történet Noé csak kezdeti része lehet tekinteni, mint a történet a hátrányos helyzetű, fordult a katasztrófa emberi találkozás a világ lényegesnek. Ez a végén, amikor Noé bárkája elhagyta a, azt mondja, a férfi, a fennmaradó szembe a világ, miután az utóbbi bővíthető.
Felmerül a kérdés: hogyan, miért van a világ Noé, az ő egész őstörténet a bukás és az özönvíz, minőségileg „újabb” a világot, amilyen volt közvetlenül a teremtés? De ez az: beszélhetünk fejleszti a világot képest milyen volt az özönvíz előtt. Akkor is beszélni bevezetésével a világ a minőség stabilitás, nem tartoznak az özönvíz előtti világ, mert azt mondják, a Mindenható: „Ezentúl minden nap a föld, a vetőmag és a betakarítás, a hideg és meleg, nyár és tél, nap és éjszaka meg nem szűnik” (Bereishit, 8: 22). Felmerülő kérdések. Ez a újdonsága össze lehet hasonlítani az újdonság a világban csak, hogy a teremtés a semmiből? Az elbeszélő a Tóra a teremtés nem hangzik sokkal boldogan, mint a történet az özönvíz? De az öröm - a legnagyobb inspirációt.
A történet Noé tartalmaz inspirációt mélyebb, mint az elbeszélés legelején a könyv Bereishit: eseményekből az özönvíz után kezdődik az átalakulási folyamat a világ, tisztító és mozgás arra a célra, amelyre a világ teremtése. Ez az emberek Noé válik valódi munkatársa Istennek és kezdi meg a Teremtő „tartózkodási helye az alsóbb világokban.” Ebből a szempontból a történet a Flood valóban forrása nagy inspiráció, ami behatol mindannyiunk próbál a lehető legjobban kiszolgálni Gd. Ezért az éves szolgáltatást kínál olvasata ezt a szöveget.
Összehasonlítva a két elbeszélés a „alapja” a világ - a történet a teremtés könyvében Bereishit és a történet elején, a helyzet az árvíz Noé vezette a Rebbe azt mondta: a Tórát kezdődik a történet az átalakulás nem valami, amikor az univerzum életre hívott semmiből. Ebben az értelemben a Teremtés tartozik az első szakaszban egy három részből álló paradigmát.
Először is, az ideális színpadi társul az eredeti terv, ha az egyes „hallgat”, hogy az isteni tervet, és „cimborák” vele.
Aztán jön a fordulat a következő szakasz, amely arra törekedett, hogy miként lehet végrehajtani ezt a tervet, hogy „ellenállni” és a „merev” környezetben. És csak akkor jön a felismerés, a végső szakaszban, amelyben az ideális láthatóvá válik megtestesítője.
Az utolsó szakaszban sokkal fontosabb, mint az első, hogy - a „fent”, hiszen az elején a végén a bázis, és így rosszabb, mint neki. Fejezet Noah beszél a végrehajtás a második szakaszban ezt a paradigma: során az átalakulás a keresés, hogy az anyag a „vissza” a lelki dimenziók, amely szolgált neki egyfajta „mintát”.
A történet a vízözön - egy történet a újbóli létrehozása a világon: az a fizikai lény került vissza a feledés, csökkent a semmibe, ahonnan ez jött. Egy egyedülálló tulajdonsága az embernek, hogy ő képes átalakítani a különböző aspektusait a fizikai világban, és így lehet egy munkatársa Gd a teremtésben. Mivel a fizikai természet az emberi cinkosság a teremtett világ, a lelki közvetlenül nem része átalakult - ez magában foglalja egy személy szellemi cselekvés, és lépésről lépésre, hogy megváltozott, hogy legyen, amit a tervek szerint Gd szándéka. Mivel azonban a világegyetem a férfi -, hogy a még nagyobb, mint az a világ teremtése a semmiből.
Talmudi bölcsek úgy vélték, hogy a fellebbezést, hogy a nem-lét - elérése több mint azonosítására fizikai lényegét semmi, és ad neki létezését.
Flood nem lehet tekinteni, mint egy büntetés, mint olyan. Kara - a jogerős ítélet, azaz egy akció, hogy eljött át újra, nem változtatja meg a létezéséről már. Kara, ez történt egy nap, ő továbbra is változatlanok maradnak. És időtartama az árvíz volt, csak negyven napon át. Tehát a Flood kell tekinteni, nem annyira a büntetés eszközeként a megtisztulás és a világ átalakítását. Flood volt kritikus esemény történetében a világegyetem, de ugyanakkor a legalacsonyabb pont a tisztulási folyamat, magassági és a világ átalakítását.
Rabbi Yisroel Baal Sem Tov azt mondja, hogy a süllyedés a lélek a testbe, ahol a rendeltetése, hogy továbbra is mintegy hetven vagy nyolcvan évvel, akkor indokolt, ha ez idő alatt az a személy fogja tenni legalább egy önzetlen cselekedet, Rada nem a maga, hanem a szomszéd. Nem számít, hogy ez a törvény egy anyagi vagy lelki természetű. Az ember nem tudja, hogy milyen cselekmény valósul meg a valódi értelmét és lényegét az ő földi küldetése (azaz nem tudjuk meg, hasonlít egy vers a zsoltár: „jelei mi nem látjuk, nem több, mint egy próféta, és nem velünk tudva - ig ? „(Zsoltárok 74: 9) ... ezért minden kapcsolatot a szomszédjával kell tekinteni, mint egy aktus, amelynek révén lehet megvalósítani a legmélyebb értelmét létünk, annál fontosabb a cselekvések követünk Valójában ezek közül bármelyik döntő fontosságú lehet minden élet.
Meghatározó jelentőségű esemény bekövetkeztekor a fizikai világban csinálja: a működését „szellemi birodalmak” múlik által hozott döntések az emberek és gyökerezik a „cselekvés világa”.
Még a természet az átalakulás
Mostantól kezdve, a feladat nem néz ki jól, az egyetlen módja annak, hogy az anyagot a spirituális cél, amely a lényege annak létezését, hogy elpusztítsa ezt az anyagot. Most, az anyagot át kell esniük egy folyamat magassági és nyilvánosságra hozatala a valódi értelmét annak létezését, hogy az, hogy felfedje Gd lényege, alá rejtett a fátyol a lényegességi. Emlékezzünk a képlet Rambam, aki azt állította, hogy a G-dliness a lényege mindennek a fizikai világban (a jogi alapja a Tóra, 1: 1).
Körülbelül ugyanazt a Gd mondja Ábrahám, mikor kell változtatni az életüket, és életét a körülötte lévők. Ábrahám nem kell teljesen törli az összes életedben, ezt az időt megelőzően. Mostantól kezdve, hogy az ember megnyitotta az utat a bűnbánat, teshuvah - az út az átalakulás és az átalakulás, amely nem igényel egy teljes, mindent átfogó önmegtagadás. A személy igényli nem omlik össze, és megmászta a másik, magasabb szintű, a nő a mi velejárója neki a természet, az a szint, egy új ideális.
Az átalakítás a világ - ez a folyamat, amely nem igényel teljes forradalmi változás valamennyi érdekében. Ez a folyamat a felhalmozódó több egyedi intézkedéseket, amelyek célja, hogy hasznot - és végül megváltoztatja a világot.
Hét törvények Gd emberiség. 1. A tilalom a bálványimádás. Küldjék spiritualitás a Teremtő. 2. tilalma istenkáromlás. Tisztelet és tisztelet az ő Maker. Ne átok a Teremtő. 3. A tilalom a gyilkosság és a szabotázs. Védje az emberi élet szentségét. 4. A tilalom az illegális szexuális kapcsolatot. Körülhatárolásának intimitás. 5. A tilalom a lopás. Felelősség és az emberi jogok tiszteletben a saját tulajdon. 6. A tilalom húst enni, vett egy élő állat. Kíméletes vágásra. 7. A paranccsal létrehozhat igazságos törvények és az igazságügyi rendszer. Az alapja a békés és igazságos társadalmat.
