Pierre (Péter) Abaelard vagy Abelar (Fr.
Jean Vigneault „Canon Fulber fogott váratlanul Abélard és Héloise”
Peter Abelard született a falu Halvány, közel Nantes Bretagne-ban. Ez eredetileg a katonai szolgálat, de ellenállhatatlan kíváncsiság, és különösen a törekvés a skolasztikus dialektika vezette őt, hogy szentelje magát a tanulmány a tudomány. Egy fiatal korában részt vett előadások Roscellinus, az alapító nominalizmusa. 1099-ben Párizsba ment, hogy tanulmányozza a realizmus képviselője - Guillaume de Champeaux, ami felkeltette a diákok szerte Európában.
Azonban hamarosan egy rivális, és ellenfele tanára 1102 Abelard már megtanult Melyune, Korbel és Szent Genovéva, és a szám a tanítványai egyre nőtt. Ennek eredményeképpen, ő vásárolt magának egy kérlelhetetlen ellensége az a személy, William Champeaux. Miután az utóbbi rangra püspök Chalon, Abelard 1113 átvette az irányítást az iskola a Church of Our Lady, és ebben az időben érte el csúcspontját a hírneve. Ő volt a tanár a sok híres ember utána, amelyek közül a legismertebbek: Celestine pápa II, Peter Lombard, és Arnold Brescia.
Abelard volt elismert feje minden dialektika és a világosság és szépség a prezentáció felülmúlta a többi tanár, Párizs, akkor a központ filozófia és a teológia. Míg Párizsban élő 17 éves unokahúgát Canon Fulbera Eloise, a híres szépség, az intelligencia és a tudás. Abelard fellángolt a szenvedély a Heloise, válaszolt neki a teljes viszonosság. Due Fulberu Abelard tanár lett és egy férfi otthonában Eloise, és a két szerelmes élvezte a tökéletes boldogság, amíg ezen a kapcsolat nem ismeri Fulber. Az utolsó kísérlet, hogy külön a szerelmesek vezetett arra a tényre, hogy Abelard Héloise elvitték Bretagne, hol szült neki egy fiút, és titokban férjhez ment neki, mit Fulber majd hozzájárulását adta. Hamarosan azonban Heloise nagybátyja visszatért a házba, és nem volt hajlandó a házasság, nem akarja, hogy zavarják Abelard a gyermek lelki címei. Fulber azonos bosszú elrendelte, hogy ivartalanítani Abelard, hogy így a kánonjog volt tiltva módja a magas egyházi hivatal. Ezután Abelard visszavonult egy egyszerű szerzetes egy kolostorban Saint-Denis, egy 18 éves Eloise postriglas Argenteuil.
Elégedetlen a szerzetesrendek, a tanácsára barátok Abelard folytatják az előadásai Mezonvilskom Priory; de az ellenség ismét kezdeményezi vád ellene. Című könyvében «Introductio a theologiam» temették 1121-égett a Tanács Soissons, és börtönbüntetésre ítéltek, a kolostor Szent Medárd. Némi nehézség szerzés engedélyt kívül élni a kolostor falain, Abélard elhagyta Saint-Denis.
Abelard lett remete Nogent-sur-Seine és 1125-ben épített magának Nogent a Szajnán kápolna és a sejtek, az úgynevezett Vigasztaló, ahol letelepedtek, miután kinevezték apát Saint-Gildas-de-Ryuzh Bretagne Eloise és az ő jámbor testvér szerzetesség. Freed végül a pápa megnehezíti, hogy ellenőrizzék a machinációk szerzetesek kolostort, Abelard fog nyugalmat minden alkalommal szentelt felülvizsgálatát írásai és tanítás Mont-Sainte-Geneviève. Ellenfelei a Clairvaux-i Bernát és Szent Norbert, LED végül elérte, hogy 1141 a Tanács Sens, ő tanításait ítéltek a pápa jóváhagyott megrendelést ki Abelard szabadságvesztésre. Azonban a Cluny-i apát, Peter Tiszteletreméltó Szerzetes, sikerült összeegyeztetni Abelard az ellenségeivel, és a Szentszék.
Abelard visszavonult Cluny, ahol meghalt a kolostor Saint-Marcel-sur-Saône 1142 Jacques Marina.
Abelard testét vitték a Vigasztaló, majd temették el a Pere Lachaise temetőben Párizsban. akkor temették mellé imádott Eloise, aki meghalt 1164.
History Abélard élet leírt önéletrajzában Historia Calamitatum ( «története az én szorongás").
Pierre (Péter) Abaelard vagy Abelar (fr. Pierre Abailard / Abelard, lat. Petrus Abaelardus)
A vita között realizmus és nominalizmus, amely uralkodott akkoriban filozófia és a teológia, Abélard elfoglalt különleges helyzetét. Nem érzem Rostselinu, vezette a nominalisták, ötleteket, vagy univerzálék (univerzália) csak egyszerű nevű vagy figyelmetlen, nem ért egyet a képviselő a realisták, William of Champeaux, ötletek képezik az egyetemes érvényességét, valamint nem elismerni, hogy a valóságban a teljes fejezzük minden egyes lény. Ezzel szemben Abelard érvelt, és arra kényszerülnek, Vilmos Champeaux egyetértenek abban, hogy egy és ugyanaz a szervezet alkalmas arra, hogy minden egyes személy nem szerepel az összes anyag (végtelen) összegét, de csak külön-külön, természetesen ( «inesse singulis individuis candem rem nem essentialiter, sed individualiter tantum »). Így a tanítások tartalmazott több összeegyeztetése Abaelard két nagy kontrasztok közötti véges és végtelen, és ezért meglehetősen nevezett prekurzor Spinoza. Mégis, a tér által használt Abelard kapcsolatban a tanítás az ötletek, továbbra is vitatott kérdés, mint Abelard saját tapasztalatai között közvetítsen a platonizmus és arisztoteliánusok kifejezve nagyon bizonytalan és ingatag.
A legtöbb tudós úgy gondolja, Abélard képviselője konceptualizmusnak. Vallásoktatás Abelard volt az a tény, hogy Isten az embereknek adott összes erő elérése érdekében jó cél, ezért az elme, hogy tartsa a játékon belül a képzelet és irányítja a vallásos hit. A hit, azt mondta, nyugszik határozottan csak a meggyőződés által szabadon gondolkodó; hanem azért, mert a hit, megszerezte a segítsége nélkül a mentális erő és ellenőrzés nélkül elfogadták amatőr, nem méltó egy szabad ember.
Abelard azt állította, hogy az egyetlen forrása az igazság a dialektika és a Szentírás. Elmondása szerint, még az apostolok és egyházatyák is tévedhet. Ez azt jelentette, hogy semmilyen hivatalos dogma az egyház, nem a Biblián alapulnak, elvileg lehet hamis.
Abelard és Heloise
Pierre (Péter) Abaelard vagy Abelar (fr. Pierre Abailard / Abelard, lat. Petrus Abaelardus)
A történelem az irodalomban különösen érdekes a tragikus szerelmi történet Abélard és Heloise, valamint a levelezés.
Miután vált a középkorban örökségét irodalom a köznyelv (levelezés Abélard és Heloise átadjuk a francia nyelv végén a XIII század), a képek Abélard és Heloise, akinek a szerelem erősebb volt elkülönítés és fogadalmat, nem csak vonzott írók és költők (Villon, „The Ballad of hölgyek régi időkben »(«Ballada des Dames du temps Jadis»), Farrer,«La fumée d'ópium»), pápa,” Eloise Abelard »(«Eloisa Abelard»); utalás a történet Abélard és Heloise, és magában foglalja a címe az új Jean-Jacques Rousseau „Új Heloise» ( «Nouvelle Héloise»).
Született a falu Halvány, közel Nantes. Ez eredetileg a katonai szolgálat, de ellenállhatatlan kíváncsiság, és különösen a törekvés a skolasztikus dialektika vezette őt, hogy szentelje magát a tanulmány a tudomány. Már nagyon fiatalon, részt vett az előadást Roscellinus, az alapító nominalizmust, és 1099-ben Párizsba ment, ahol abban az időben a realizmus képviselője - Guillaume de Champeaux vonzott a diákok szerte a világon; de hamarosan ő lett a riválisa és ellenfele tanára.
Mivel 1102 Abelard tanított Melyune, Korbel és Szent Genovéva, és a szám a tanítványai egyre növekedett, és ezt meg magának egy kérlelhetetlen ellensége az a személy, William Champeaux. Miután az utóbbi rangra püspök Chalon, Abelard 1113 átvette az irányítást az iskola a Church of Our Lady, és ebben az időben érte el csúcspontját a hírneve. Ő volt a tanár a sok híres ember utána, amelyek közül a legismertebbek: Celestine pápa II, Peter Lombard, Berengar Tours és Arnold Brescia.
Abelard volt elismert feje minden dialektika és a világosság és szépség a prezentáció felülmúlta a többi tanár, Párizs, akkor a központ filozófia és a teológia. Míg Párizsban élő 17 éves unokahúgát Canon Fulbera Eloise, a híres szépség, az intelligencia és a tudás. Abelard gyulladt tüzes szenvedély, Heloise, válaszolt neki a teljes viszonosság. Due Fulberu Abelard tanár lett és egy férfi otthonában Eloise, és a két szerelmes élvezi a tökéletes boldogság, míg a szenvedélyes dal Abelard nem érte el a Fulbera tárgyalásra. Az utolsó kísérlet, hogy külön a szerelmesek vezetett arra a tényre, hogy Abelard Héloise elvitték Bretagne, hol szült neki egy fiút, és titokban férjhez ment neki, mit Fulber majd hozzájárulását adta. Hamarosan azonban Heloise nagybátyja visszatért a házba, és otporlas a házasságtól, nem akarta, hogy zavarják Abelard a gyermek lelki címei. Fulber azonos bosszú elrendelte, hogy ivartalanítani Abelard, hogy így a kánonjog volt tiltva módja a magas egyházi hivatal. Ezután Abelard visszavonult egy egyszerű szerzetes egy kolostorban Saint-Denis, egy 18 éves Eloise postriglas Argenteuil.
Elégedetlen a szerzetesrendek, a tanácsára barátok Abelard folytatják az előadásai Mezonvilskom Priory; de az ellenség ismét kezdeményezi vád ellene. Című könyvében «Introductio a theologiam» temették 1121-égett a Tanács Soissons, és börtönbüntetésre ítéltek, a kolostor Szent Medárd. Némi nehézség szerzés engedélyt kívül élni a kolostor falain, Abélard elhagyta Saint-Denis, és tegye magát Nogent a Szajnán kápolna és a sejtek, az úgynevezett Vigasztaló, ahol letelepedtek, miután kinevezték apát Saint-Gildas-de-Ryuzh Bretagne Eloise és az ő jámbor nővérek szerzetesség.
Freed végül a pápa megnehezíti, hogy ellenőrizzék a machinációk szerzetesek kolostort, Abelard fog nyugalmat minden alkalommal szentelt felülvizsgálatát írásai és tanítás Mont-Sainte-Geneviève. Ellenfelei a Clairvaux-i Bernát és Norbert Laonskim vezetett végül elérte, hogy 1140-ben a Tanács Sens, ő tanításait ítéltek a pápa jóváhagyott megrendelést ki Abelard szabadságvesztésre. Azonban a Cluny-i apát, Peter Tiszteletreméltó Szerzetes, sikerült összeegyeztetni Abelard az ellenségeivel, és a Szentszék.
A vita között realizmus és nominalizmus, amely uralkodott akkoriban filozófia és a teológia, Abélard elfoglalt különleges helyzetét. Nem érzem Rostselinu, vezette a nominalisták, ötleteket, vagy univerzálék (univerzália) csak egyszerű elnevezési vagy abstractness, még mindig nem ért egyet a képviselő a realisták, William of Champeaux, ötletek képezik az egyetemes érvényességét, valamint nem elismerni, hogy a valóságban a teljes fejezzük minden egyes lény. Ezzel szemben Abelard érvelt, és arra kényszerülnek, Vilmos Champeaux egyetértenek abban, hogy egy és ugyanaz a szervezet alkalmas arra, hogy minden egyes személy nem szerepel az összes anyag (végtelen) összegét, de csak külön-külön, természetesen ( «inesse singulis individuis candem rem nem essentialiter, sed individualiter tantum »). Így a tanítások tartalmazott több összeegyeztetése Abaelard két nagy kontrasztok közötti véges és végtelen, és ezért meglehetősen nevezett prekurzor Spinoza. Mégis, a tér által használt Abelard kapcsolatban a tanítás az ötletek, továbbra is vitatott kérdés, mint Abelard saját tapasztalatai között közvetítsen a platonizmus és arisztoteliánusok kifejezve nagyon bizonytalan és ingatag.
A legtöbb tudós úgy gondolja, Abelard predstavitelm konceptualizmusnak. Vallásoktatás Abelard volt az a tény, hogy Isten az embereknek adott összes erő elérése érdekében jó cél, ezért az elme, hogy tartsa a játékon belül a képzelet és irányítja a vallásos hit. A hit, azt mondta, nyugszik határozottan csak a meggyőződés által szabadon gondolkodó; hanem azért, mert a hit, megszerezte a segítsége nélkül a mentális erő és ellenőrzés nélkül elfogadták amatőr, nem méltó egy szabad ember.
Abelard azt állította, hogy az egyetlen forrása az igazság a dialektika és a Szentírás. Elmondása szerint, még az apostolok és egyházatyák is tévedhet. Ez azt jelentette, hogy semmilyen hivatalos dogma az egyház, nem a Biblián alapulnak, elvileg lehet hamis.
A történelem az irodalomban különösen érdekes a tragikus szerelmi történet Abélard és Heloise, és a levelezés.
Miután vált a középkorban örökségét irodalom a köznyelv (levelezés Abélard és Heloise átadjuk a francia nyelv végén a XIII század), a képek Abélard és Heloise, akinek a szerelem erősebb volt elkülönítés és fogadalmat, nem csak vonzott írók és költők (Villon, „The Ballad of hölgyek régi időkben »(«Ballada des Dames du temps Jadis»), Farrer,«La fumée d'ópium»), pápa,” Eloise Abelard »(«Eloisa Abelard»); utalás a történet Abélard és Heloise, és magában foglalja a címe az új Jean-Jacques Rousseau „Új Heloise» ( «Nouvelle Héloise»).
Úgy véljük, hogy a híres közötti levelezés Abelard és Héloise teljesen álló Abelard és a leginkább irodalmi fikció. Azonban a bizonyíték erre a szempontból is.
Pierre Abélard doktrínája
A munkálatok Abélard elkötelezettségét szereplő keretében vallási jogainak védelme az ész és az emberi szabadság. Elvével ellentétes a Canterburyi Szent Anzelm: „Hiszek, hogy megértsék,” Abelard érvel egy új elv: „Látom, hogy hisznek.” Az ő szempontjából, logikus bizonyíték Isten létezésére nem mond ellent a hit. Egy személy saját végezhet erényes cselekedetek.
A választás szabadsága adott neki, azt bizonyítja, a bölcsesség a teremtő. Egy személy a választás szabadságát, ő a felelős a tetteiért. Csak ismerve a szándékait illetően, azok fokú tudatosság és a motiváció a lelkiismeret, meg tudjuk becsülni a cselekmény. Így e posztulátumok P. Abelard megerősíti az erkölcsi érték egy személy, körvonalazza a fontosságát a morális választás. Az Egyház elítélte a véleményét Abélard és elárulta az égő műveit.
Pierre Abélard (Abélard, Abailard) (1079-1142) - francia filozófus és teológus, életében vált ismertté, mint a ragyogó vitázó, aki sok tanítványai és követői. A munkálatok nagy: „Igen és nem”, „dialektika”, „Bevezetés a teológia”, „Ismerd meg önmagad”, „History of my szorongást” (az egyetlen középkori önéletrajzát szakmai filozófus). PA Azt ésszerűsíteni a kapcsolatot a hit és az értelem, hisz feltétele megértése hit ( „látni azt hinni”).
Univerzálék PA Ez nem létezik a valóságban, mint az egyedi dolgokat, de elérik a helyzetét, hogy a területén a szellemi tudás, amely egy fajta harmadik - „fogalmi” - világ. (PA nem tagadják a platóni ideák: az ő véleménye, nem létező valóság, léteznek az isteni elme, mint a teremtés minták). A folyamat ismeretének személyt figyelembe véve a különböző aspektusait egyének és elvonásával létrehoz egy vegyes kép, amit kifejez egy név, egy szó, amely szerint P. Ez nem csak a fizikai hang (vox), hanem egy bizonyos nyelvi érték (sermo).
PA kihirdette azt az elvet a vallási tolerancia, magyarázza a különbségeket tanítás, hogy Isten irányította a pogányok az igazság más módon, így minden tanítási tartalmaz némi igazság. Etikai kilátást PA jellemzi a vágy, hogy a kérdések az erkölcs nélkül vallási parancsoknak. A lényeg a bűn ő határozza meg, mint értelmes elkövetését gonoszságot, vétkezzetek az isteni törvény, mivel a választás a helyes és helytelen az eredménye a racionális gondolkodás és az erkölcsi ítéletet. (Lásd még :. univerzálék, középkori filozófia, skolasztika, konceptualizmus).
Cseréje a repedt cserép, karcos lemezt Whetstone vagy hornyok a cement csempe a kerülete a hiba, majd egy véső és egy kalapács, könnyen eltávolítható anélkül, hogy a csempét tönkre repedt szomszédos.
HOME FOR LIFE
Ha nyugodtan dock gumitömlő leeresztő lyuk kád vagy mosdó, például egy gumidugóval készült hoki korong, a hatalmas feje a víz (lehetőleg meleg) érkező Nyitott csaptelep gyorsan megtisztítja a lefolyóba. Ne felejtsük el, hogy megbízhatóan tokos felső túlfolyó nyíláson fürdő (legalábbis a segítségével egy nedves ronggyal).
Ha a bázis házhoz vagy formában szoba háromszöget alkot, az elülső szélén egy hátsó meghosszabbítását az úgynevezett fordított kefe * *. Én itt élek, és az emberek, és a vagyon szenvednek veszteségeket. Különösen könnyen előfordulhat nyomor által benyújtott nők, vagy szerencsétlenség fenyeget a nők maguk.
Ha a hegy hátsó és az első széles, ez az úgynevezett * Mars húzza a farkát * - nagyon rossz: lehetséges öngyilkosság, gyógyíthatatlan betegségek.