katolikus templom
A niceai zsinat, kereszténység egyesült uralma alatt a római császár, a teológus, aki pártfogásába a császár abban a pillanatban lett a jogalkotó a keresztény ortodoxia. Azok, akik nem értenek vele egyet teológusok bejelentett eretnekeket és alá kell nagyobb üldözés, mint a zsidók. Church politika, és ezért a birodalom, amelynek célja a pusztítás a judaizmus, mint a rivális, változatlan maradt. Az egyetlen kivétel a két és fél éves uralkodásának Julianus császár a hitehagyott (361-363). Hatása alatt a templom császárok megtiltották a nemzsidók a zsidó hitre. Tulajdonában rabszolgák korlátozódott zsidók és teljesen munkaképtelen, ha a szolga keresztény volt, vagy pogány áttért a kereszténységre. Ez volt a csapás a gazdasági jólét, a zsidók, nagyrészt elvesztették megélhetésüket. Annak ellenére, hogy a hivatalos nyilatkozatot védelem, zsinagógák gyakran megtámadták és elpusztították. Ugyanakkor a császárok elvégzett hagyományos római védelmét, az élet a zsidók.
Korai középkor. A Nyugat-Római Birodalom, a zsidók száma viszonylag alacsony volt. Gótok, ebben az időszakban, az igazi mesterek a nyugat-európai, volt ariánusok (azaz eretnek szemében a katolikus egyház). Nagy Theodorik (454? -526), alapítója a osztrogót királyság Olaszországban, azért, hogy a keresztény felfogás judaizmus eltérést az igaz hitet, azonban úgy véli, a kényszerítést ügyekben a hit elfogadhatatlan. Ugyanez politikát folytatott, I. Gergely pápa (590-604).
Ezek elsősorban voltak az elméleti és politikai keretek minden azt követő pápák évszázadokon át, bár a gyakorlatban ezeket az elveket gyakran durván megsértették. Rendeletek egyházi zsinatok Toledo a 7.. vezetett arra a tényre, hogy a királyság a vizigótok Spanyolországban. az időt, hogy a katolicizmus, kiadott egy sor kemény törvények, hogy kényszerítse a zsidókat át a kereszténységre (lásd. végbélnyílás). Csak a muszlim hódítás (711) véget vet a zsidóüldözés Spanyolországban. Kelet-Európában, az egyház és az állam még mindig szorosan kapcsolódik. Uralkodása alatt a császár Heraclius és Leo III zsidók kétszer - 632 és 721 - kénytelenek voltak, hogy megkeresztelkedik. Talán Spanyolország példája, valamint a Kelet-Római Birodalom, a frank király Dagobert elrendelte a kiutasítás a zsidók az ő országa (633), de a hatás a jelen rendelet hamarosan megszűnt. Valamivel később a királyok és nemesek, különösen Károly és fiai úgy tekint a zsidók nagyon hasznos, annak ellenére, hogy számos egyházi zsinatok Franciaországban és Olaszországban folytatta, hogy elítélje a baráti kapcsolatok a keresztények és a zsidók, és néhány prominens egyházi, mint a lyoni püspök Agobard és Amuli (8 vége - .. 9 első felében) előtérbe éles zsidóellenes előadások. Sándor pápa II 1063-ban elítélte a francia és a spanyol papok, megvédte a zsidókat fizikai támadásokat. Utódja, Gergely pápa VII (1081) kifogásolta, hogy a zsidók birtokában közhivatalt feltörekvő keresztény királyságok az Ibériai-félszigeten. Az emelkedés a katolikus egyház a nyugat-európai politikai vált egyre ellenségesebb a zsidókkal szemben.
A késő középkorban. A korszak a keresztes katolikus egyház jelentős változásokon ment keresztül. Amikor az első keresztesek, szervezetlen parasztok és a városi csőcselék elérte a Rajna voltak győződve arról, hogy a zsidók megölését a környéken élő, megérdemli ugyanazt a dicséretet, mint a gyilkos muszlimok távoli Palesztinában, és sokkal kevésbé veszélyesek. Egyes helyeken, a helyi püspök megpróbálta megvédeni a zsidókat, gyakran hiába. Pope Urban II, az elme a keresztesek mozgás, nem hibáztatom a lázongók; Ellenpápát Clement III tiltakoztak a visszatérés judaizmus, akik megállapodtak, hogy megkeresztelkedik fenyegeti a halál. A tapasztalat azt mutatja a zsidókat, hogy helyzetük a keresztény társadalomban ingatag és bizonytalan. Kérték védelmet a német-római császár, és kapott tőle ígéretet védelem (1103); Azt is kérte, hogy a pápa a reményben, hogy a megfelelő dokumentum tőle. Bulla «Sicut Judaeis» Calixtus pápa II (körülbelül 1120) egyértelműen a választ ezekre a kérésekre. Ez bika védelmet a zsidók nem a veszély elhárításához, amely veszélyeztette a különböző zsidó közösségek Közép-Európa kapcsán az elején a 2. keresztes hadjárat (1144). Végzetes következményei 3. keresztes tapasztalt zsidók Anglia (1190). Kizárták a 12. században. A kereskedelem eredményeként a növekedés a városi középosztály, a zsidók kénytelenek fordulni az uzsora (lásd. A kölcsön pénzt), mint az egyetlen lehetséges forrása a létezésüket. Papi - mind az alacsonyabb és a magasabb papság - most csatlakozott a hangjukat a sír a mob a zsidók ellen-rablók mellszobor keresztény lakosság. Fokozott gyűlölet a zsidók hozzájárultak találmányok abszurd vádakat, amelyeket aztán követte őket évszázadok óta. Vérvád ben merült fel a 12. században. és a megbízott meggyalázták a fogadó - a 13. században. Számos pápák, akkor és később tagadta ezeket az állításokat, de továbbra is megjelennek a különböző helyeken, ami a kínzás és kivégzés sok zsidó, mint a helyi papság nem hallgat megfogalmazott kételyek a Vatikán.
Ince pápa III (1215) elrendelte, hogy minden zsidót viselni speciális ruházatot, ami kialakult egy zsidó megkülönböztető jel. Legnagyobb teológus Aquinói egyetértenek azzal a nézettel, hogy a jelenléte ellenőrizetlen zsidók veszélyt jelent a keresztény keresztények között, de a megközelítés a problémát állapotát keresztény hitközség mértük, és a különböző logikai összehasonlító tolerancia.
Vensky zsinat (1311-1312) bevezette a tanulmány a héber és arab egyetemen, hogy készítsen teológusok, akik sikeresen vitatkozni zsidók és a muzulmánok. Vádló prédikációk többször vezetett zsidóellenes zavargások és a pogromok.
Paris vita véget ért 1240 történetében először a nyilvános elégetése a Talmud.
Katolikus szerzetesrend. A történelem közötti kapcsolatok a katolikus egyház és a zsidóság fontos szerepet játszott a szerzetesrendek: ferencesek, domonkosok és jezsuiták. Ferencesek (héberül - tse'irim mladshie` `or` iehefim bosonogie` ..) - koldulórendi alapított mintegy 1209, és jóváhagyta a Honorius pápa III 1223 alakított testvériség a minorita (a latin minor - `menshiy`), részt vesz a az evangélium hirdetése ideálok és a szeretet. Bár a végzés nem kezdetben maga a fő célja a leküzdése eretnekség és támogatása a kereszténység a pogányok között, ő már ismert, hogy részt ebben a tevékenységben az elsődleges feladata a domonkos rend (lásd. Alább). Például a ferencesek voltak a kezdeményezők a vérvád az Valréas (1247 cm vérvád.), Murders zsidók Navarre (1328), majd később - az üldözés a conversos (új keresztényeket látni.) És a létesítmény a spanyol inkvizíció. Ugyanakkor a misztikus jelenlegi zsidói között Spanyolország 13-14 században. láthatóan tapasztalt erős befolyást megtekinti ferencesek spirituálé (Order szárny csoport).
Domonkosok (hivatalos neve - Fratres praedicatores, `-propovedniki` testvérek) - szerzetesrend által alapított Szent Domonkos és jóváhagyta Honorius pápa III 1216 g.; Az eredeti célja a Rend ellen prédikált Christian eretnekség. A 1232-ben működteti a Rend az inkvizíció, melynek tevékenysége kezdetben ellen irányul a keresztény eretnekség - albigens és Waldensian, de hamarosan elterjedt a zsidók. Pápai bikák egyenlővé az eretnekek megkereszteltek zsidók, akik visszatértek a judaizmus, valamint azokat, akik sürgették őket erre. Domonkosok részt vesz a zsidóüldözés Dél-Franciaországban, mivel a 13. század végén. Átvilágítás az eretnekek üldözése, domonkosok úgynevezett «domini vesszők» - «Isten Dogs„. Kegyetlenség a törekvés megkeresztelt zsidók feltételezett titkos vallomás a judaizmus, kiváló Dominikai Tomas de Torquemada. Inkvizítor Általános Spanyolországban.
Jelenleg a domonkos rend (beleértve amelynek tagjai sok megkeresztelt zsidók) elutasított minden missziós tevékenység zsidók között. Domonkosok tettek jelentős mértékben hozzájárul a bibliai tanulmányok. Hajlamosak arra, hogy pozitív hozzáállást Izrael állam; Számos Dominikai kolostorok és templomok Jeruzsálemben.
Jezsuiták (Jézus Társasága) alapította 1534-ben spanyol Loyola Ignác, hogy szembeszálljanak a reformáció. Megalakulása óta a Rend került szembe egy új hozzáállást keresztények. Loyola szemben a rasszista tendenciák katolikus Spanyolország, ragaszkodva ahhoz, hogy a conversos válhat a Rend tagjai. Sok jeles jezsuita, beleértve Loyola utódja utáni általános Rend (a 1558-1565 gg.) Diego (Jaime) Laynes, jött az új keresztények. Azonban 1593-ban tagság Rend volt tilos leszármazottai a zsidók, és mórok. Buzgó propagandisták a katolikus hit, a jezsuiták gyakran kezdeményezője támadások zsidók és a judaizmus (különösen a 18. században. Lengyelországban). Ugyanakkor, a jezsuita tudós Antonio Vieira szemben az intézkedések a portugál inkvizíció második felében a 17. században. és megkapta az erős támogatását az ő érdekében.
A jezsuiták fontos szerepet játszott az evolúció a kapcsolatot a katolikus egyház a zsidókkal szemben, különösen abban az időszakban, miután a második világháború után.
Annak ellenére, hogy a felső hierarchia a katolikus egyház Ausztriában ellenezték az antiszemitizmus, az egyes püspökök gazdasági okokból jóvá díjak zsidók. Az alkalmazott gazdasági motívumok jellemző volt számos katolikus ideológusok antiszemiták, és a 20. században. Antiszemita jellegű volt ilyen kiadványok, mint az újság, a Német Katolikus Centrum Párt és a francia magazin „La Croix”. Franciaországban egy ádáz antiszemita kampányt folytatott főleg katolikusok, monarchisták, az ellenség a liberalizmus és a „szabadkőművesség” (lásd. Szabadkőművesek), amelynek célja segítséget antiszemita demagógia az a tömegek támogatása. Abban az időben a Dreyfus-ügy, a legtöbb katolikus volt antidreyfusarov táborban.
Németországban, mielőtt Hitler hatalomra, antiszemita kijelentések katolikus körökben ritkák voltak; A helyzet nem sokat változott 1933 óta, és egy katolikus pap J. Roth a könyv „katolikus és zsidó kérdés” (1923) indokolt, bár fenntartásokkal, az antiszemitizmust. Antiszemitizmus erőteljesen támogatta F. Rodel, aki később igazgatója lett a katolikus Institute of Jewish Studies (alapítva 1958).
Katolikus Society of St. Raphael segített osztrák zsidók (bár többnyire megkeresztelkedett) kivándorolni után lefoglalását Ausztria a nácik. A Társaság tevékenységi elnyomták a német hatóságok által (átépítették 1945). Katolikusok körében, akik önzetlenül segítettek üldözött zsidók állt Gertrude Luckner, akit a nácik erre, és elküldte a koncentrációs táborba. 1948-ben megalapította együtt K. Thieme folyóirat „Freiburger FC rundbrif”, célja, hogy a változás a hozzáállása a katolikus egyház a zsidókkal szemben.
Pius pápa nyíltan elítélte a nácizmus és a beszéd 1938-ban, azt mondta: „Lelkileg mindannyian - szemiták.” Utódja, Pope Pius XII, különböző köreiben, már felróni a helyzetben a semlegesség és nyíltan elítélte a rombolás az európai zsidóság a nácik, annak ellenére, hogy az idegenkedés az intézkedések a nácik. Lásd. A katasztrófa is. béke és a katasztrófa népek. A hozzáállása a keresztény egyház.
Mivel a keresztények és a zsidók közös szellemi örökség, székesegyház ösztönzi őket, hogy kezeljük egymást megértés és tisztelet, amelyek eredményeként a bibliai és teológiai tanulmányok és testvéri párbeszéd.
Egy fontos pont a nyilatkozat a helyzet, hogy bár „a zsidó hatóságok és azok, akik követték őket, követelte Krisztus halála”, a „Passió” nem látja a bűnösségét a zsidók mind, kivétel nélkül - mind éltek abban az időben, és a ma élő. „Bár az egyház - az új embereket az Isten, a zsidók nem kell utasítani, vagy átkozott jelen. ”.
Összhangban a szellem a gospel, a katolikus egyház „elítéli a gyűlöletet és a zsidóüldözés, antiszemitizmus bármikor és minden ember.”
A nyilatkozat azt is kimondja, hogy „Krisztus szenvedett kín és halál szabadon, mert az emberek bűneiért, és ki végtelen szeretet számukra, annak érdekében, hogy mindenki elérje az üdvösséget.” Ezért a kereszt legyen szimbóluma „egyetemes szeretet”.
A végleges szövege a nyilatkozat simább, mint az előzetes. Ugyanakkor megszüntette a fő akadálya a kapcsolatok normalizálását katolikusok és zsidók között. Határozottan elutasította a legfőbb vádak ellen, a zsidók által a katolikus egyház az évszázadok - a díjat a kollektív felelősség Jézus halálát. Ez az első alkalom a dokumentumban az egyház tanács világos és egyértelmű elítélése antiszemitizmus.
Lengyelországban az 1980-as. komoly kísérletek történtek az utolsó kritikus újraértékelése után János Pál pápa látogatása során Auschwitzban, ő beszélt a „nagy szenvedést a zsidó nép.” 1983-ban a katolikus magazin „jelzések” és „Tygodnik Powszechny” kezdett közzé cikksorozatot közötti kapcsolat lengyelek és zsidók. 1986 májusában, egy konferencián a lengyel püspökök létrehozott egy bizottságot, hogy tanulmányozza a kapcsolatot a katolikus egyház a zsidókkal és a judaizmus lengyel körülmények között. Vezetése alatt a püspök G. Mushinskii jutalék megpróbálták bevezetni a tudat lengyel katolikusok, az új trendek a kapcsolat zsidók és a judaizmus kibocsátó a Vatikántól. Ugyanakkor volt egy ébredés antiszemitizmus Kelet-Európában, gyakran jár együtt a még mindig fennálló sztereotípiák a fejében a katolikusok. Antiszemita beszéd Lengyelországban nőtt kapcsán a konfliktus a kérdést alapján 1984-ben a karmelita rendház Auschwitz (lásd. Fent). Amikor az egyik katolikus szervezet, a nyitás a kolostor meg Auschwitzban „a legjobb ajándék a pápa”, a zsidó közösségek (az első Belgiumban, majd más országokban) felháborodásukat fejezték ki, mondván, hogy bár Auschwitzban szenvedett és nem zsidók, a tábor jelképévé vált a zsidó mártíromság . Zsidó közösségek, elvileg nem ellenzi, hogy az alap a kolostor emlékére katolikus áldozatok Auschwitzban, de úgy vélte, hogy a kolostor nem marad a táborban, mivel ez hozzájárul a elhomályosítja a történelmi tény, hogy a fő áldozatai a nácik zsidók voltak (azaz a már elkenték minden módon a lengyel hatóságok által). A probléma izgatott az egész zsidó világ, és vált jelentős vita tárgya katolikusok és zsidók között. Hogy tiltakozzanak a zsidó közösségek csatlakozott vezető katolikus főpapok Nyugat-Európában. Magas szintű találkozók Genfben 1986-ban és 1987-ben került sor, amelyen részt vesz a katolikus oldalon a négy bíboros, és zsidó - vezetői a nyugati közösség. A katolikus egyház úgy döntött, hogy „hozzon létre egy új információs központ, találkozók és imák a táboron kívül Auschwitz-Birkenauba. és átadni a karmelita kolostorban. " Makhaisky bíboros, krakkói érsek, megígérte, hogy ezt két éven belül, de két évvel később a kolostor még nincs lefordítva. Annak ellenére, hogy a tiltakozások, nem csak a zsidók, hanem sok katolikus Nyugat-Európában, a katolikus közösség Lengyel makacsul ellenállt „illegális kísérletek elvégzésére a zsidók kegyetlenül indokolatlan kiűzése apácák.” A helyzet akkor vált különösen akut után az amerikai rabbi A. Weiss és hat társa öltözött formájában koncentrációs táborban fogva rendeztek demonstrációt a kolostor és erőszakkal eltávolították onnan. Válaszul bíboros Makhaisky bejelentette, hogy töröljék a megállapodás a játékos a kolostor.
Ugyanakkor érsek Varsó bíboros Glemp 100 ezer. Katolikusok, összegyűltek Czestochowa. jelenlétében miniszterelnök Lengyel prédikáltak, amelyben felhívta a zsidókat „nem beszélnek hozzánk a helyzetben a legmagasabb a nemzet, és nem diktálni a feltételeket, amelyeket nem lehet teljesíteni.” Azt állította, hogy sok országban a média rendelkezésére állnak a zsidók, akik használják őket Lengyelország ellen. A nyilatkozatokat bíboros Glemp elítélte nemcsak zsidók, hanem sok lengyel. Rebiechowo hívják őket szégyenletes. Glemp támadások a genfi egyezmények különbségeket tükrözik a lengyel katolikus hierarchia. Nyilvánosan ellenezte a bíboros Glemp három nyugati aláíró - Cardinal Dekurte Lyon bíboros Jean M. Lustiger Párizs bíboros Daneels Brüsszel.
A kétoldalú kapcsolatok fejlesztését a Vatikán és Izrael értékelte a katolikus egyház csak a szempontból a nemzetközi jog. A katolikus egyház tagadja teológiai jelentősége a diplomáciai kapcsolatok a Vatikán és Izrael, miközben kifejezi megértését a vallási kötődés a zsidók Izrael földjén.