8. fejezet Etikai
Az erkölcs (sila) az első lépés a „nyolcszoros ösvény”, és az alapja a vallási élet. Az erkölcsi fejlődés előfeltétele a fejlesztési meditáció (szamádhi) és bölcsesség (Panya). Ólom erkölcsi élet szerint élni a Dharma. A „dharma” sok jelentése van, de tartozékait ez az alapötlet - ez egy univerzális törvény, amely szabályozza a fizikai és erkölcsi rend az univerzumban. Dharma nem származik egy felsőbbrendű lény, és nem ő szabályozza, az istenek figyelemmel annak törvényeit. A buddhizmusban ez a kifejezés, hogy a természet rendje, és, mint említettük, a teljes mennyiség a buddhista erkölcsi és vallási tanok. Van egy kapcsolat közöttük, abban az értelemben, hogy a buddhizmus tekinthető objektíve igaz és összhangban van a dolgok természete.
A buddhizmusban, van öt szabályrendszernek
1. Öt előírásait (panchashila)
2 Nyolc határozataidról (ashtangashila)
3. Tíz határozataidról (dashashila)
4 Tíz igaz utak cselekvési (dasakushalakarmapatha)
5 monasztikus fegyelmi kód (prátimoksa)
A leggyakoribb ilyen szabályrendszer megtartani az első öt szabály világi emberek tilos elvenni az életet élő lények, hogy ami nem a tiéd, hogy tartózkodjanak a jogtalan megnyilvánulásai érzések, a hamis beszéd, a szexuális promiszkuitás és az alkoholfogyasztás értelmében buddhista erkölcs tartalmazza az első négy Ezt egészíti ki a szigorúbb szabályozás, az érintett személy jogállásának vagy különleges rituálék Tehát egy olyan szabály, amely megtiltja a szeszes italok, főképpen a laikusok, míg EMYA mint a Nyolc és tíz parancsolat, amely amellett, hogy az alapvető öt ilyen megrendeléseket étkezések opcionális napjaiban vallási ünnepek (upószatha) szerzetesi fegyelmi kód (prátimoksa) tartalmazza a szerzetesi szabály (Vinaya), és egy sor több mint kétszáz szabályok ( a pontos szám kissé változik attól függően, hogy az iskola), amely részletesen életfeltételeket a szerzetesi közösség.
A „Dharma” lehet fordítani, mint egy természeti törvény, a fogalom, amely mind a két fő érték, mégpedig az elv a rend és rendszeresség megfigyelt minden természeti jelenséget, egyrészt, másrészt - az egyetemes erkölcsi törvény, a rendeletek, amelyek nyitottak elérte a megvilágosodást emberek, mint a Buddha (megjegyzés: ő nyitotta meg a Dharma, de nem hozza létre). Az élet minden területén szabályozza a Dharma; A fizika törvényei diktálják napfelkeltét, az évszakok változásai, a mozgás a csillagképeket. A területen az erkölcs, akkor nyilvánul meg a karma törvénye azt állítják, hogy ad okot következményei erkölcsi viselkedés az egyének, a jelen és a jövő életben. Az élet összhangban Dharma és a követelményeinek való boldogsághoz vezet, teljesítése és az üdvösség; és figyelmen kívül hagyja a jogsértés - a végtelen ciklus szenvedés regeneráció (saüsāra).
A szempontból az indiai erkölcsi etikai előírásait a buddhizmus értendők bizonyos kötelezettségeket. Általános erkölcsi normák szereplő öt szabály: ne vegye az élet élőlény, hogy tartózkodjanak a hamis beszéd, ne vegye, amit nem a tiéd, stb Ezek mindenkire vonatkozik, kivétel nélkül ... Figyelembe buddhizmus, a személy elfogadja ezeket a szabályokat során a rituális, és a foglalkoztatottak szavakkal kifejezni a szabad és önkéntes jellege tett kötelezettségvállalásokat.
Annak ellenére, hogy nagy jelentősége van a buddhista tételekkel az erkölcs, az erkölcsi élet többre van szükség a szabályok betartásának, amelynek nemcsak engedelmeskedni, és engedelmeskednek miatt bizonyos okok miatt, és a motiváció. Ezért különös jelentőséget tulajdonít az erény. Buddiyskuyumoral egészét össze lehet hasonlítani egy érme: az egyik oldalon - a parancsolatokat, a másik - erény. Tény, hogy az utasítások csak egy intézkedések listáját, hogy az erényes ember nem követ el.
A korai források hangsúlyozza annak fontosságát, hogy a fejlődő jobb attitűdök és szokások, hogy a morális viselkedés természetes és akaratlan következménye az órákat, és megfelelően integrálni eszmék és értékek, nem csak formális szabályok betartását. Ez egyértelmű a sok parancsolatait a szövegeket. Körülbelül az, aki betartja az első utasítás, azt mondta: „Félretéve husáng és kard él az együttérzés és a kedvesség felé minden élőlény” (D.i.4). Megtagadása a gyilkosságot, így ideális esetben az eredmény a szimpatikus azonosulás minden élőlény, és nem korlátként ellentétben természetes hajlam. Elérni a tökéletességet a figyelembevételével az első parancsolat igényel mély megértése közötti kapcsolat élőlények (buddhizmus hosszú ciklus újjászületések mindnyájan egymást apák, anyák, fiai és így tovább. D.) Az egyetemes jóindulat és együttérzés. Bár ezek a képességek tökéletesen kevés, tiszteletben tartva a parancsolatokat, elérjük az állam egy személyt, miután őket, és így lett egy lépéssel közelebb a megvilágosodáshoz.
Virtue, Arisztotelész szerint, nehéz megfigyelni. Céljuk -, hogy megakadályozza a negatív tendenciák (vagy hibák), mint például a büszkeség vagy önzés. Hosszú listák erények és hibák, amelyek megjelentek a későbbi szakirodalom származó kulcs készlet a három fő erénye buddhista passionlessness (Arago) goodwill (adosha) és megértés (amoha). Ezek képezik szemben a „három gyökerei rossz” fent említett, nevezetesen, a szenvedély (rága), gyűlölet (dosa) és téveszme (Moha). Szenvedélymentességhez jelenti, hogy nincs önző vágy okoz a személy, hogy előnyben részesítik a saját igényeinek, jóindulat - kedvesség minden élőlény, a megértés - a tudás az emberi természet és az emberi jó, meghatározott olyan tanok, mint a Négy Nemes Igazság.
Ahimsa, vagy az élet szentsége
A sarokköve buddhista etika - a hit az élet szentsége. Ez a parancsolat aktívan prédikáljon ortodox felfogása lemondás (vályog) buddhizmus és a dzsainizmus (bár a hagyomány lemondás előtt ismert buddhizmus), de súlyosan érintette az ortodox iskola. Öltünk széles körben elterjedt a vallási rituálék Indiában ősidők óta, azt már elutasították, és a buddhizmus, a dzsainizmus a kegyetlenség és barbárság. Ezért is az ortodox hagyomány brahmanizmus áldozat élőlények váltotta szimbolikus áldozat - zöldség, gyümölcs, tej.
Támogatói körében elve az élet szentsége a lemondás vagy ahimsa, néha vesszük a végletekig. Jain szerzetesek például mindent megtett, hogy ne elpusztítani, még véletlenül apró rovarok. Úgy volt némi hatása a buddhizmus, és sok buddhista szerzetesek át a vizet egy szűrőt, hogy ne, hogy elpusztítsa az apró lények, hogy lehet az ivóvízben. Azt is megpróbálták, hogy nem utazik a monszun idején, annak érdekében, hogy ne lépjen rá a rovarokat a készlet után jelenik meg az esőzések. Néhány buddhista kultúra rosszallással a mezőgazdasággal kapcsolatos összefüggő elkerülhetetlen pusztulása az ember életében, amikor a szántás a földet. Általában azonban annak ellenére, hogy az egységesítés a hagyományos indiai (és indoeurópai) véleményét az élet szentsége, haláleset a buddhizmusban tekinthető erkölcsi rosszat, de ha ez megtörténik szándékosan vagy gondatlanságból.
Mint ahogy a buddhista tanok etikai, mint például ahimsa kapcsolódnak a kortárs morális kérdések betiltásával kapcsolatos abortusz vagy a felbontás? Vajon buddhizmus jár ebben az esetben „az élet” és a „választás szabadsága”? A buddhista hit újjászületés egyértelműen egy új dimenzióval gazdagítja a vitát a tilalmat az abortusz. A fő kérdés az abortusz kérdése - „Amikor kezdődik az élet?” - látható egy új fény. A buddhizmus az élet folytonos, ez egy kontinuum nélkül hivatkozási pont. Születés és halál, mint egy forgóajtó, amelyen keresztül az egyén halad, újra és újra. De a hit a reinkarnációban növeli vagy csökkenti a probléma súlyosságát az abortusz? Úgy tűnhet, hogy csökken az abortusz - ez csak késlelteti egy ideig az újjászületés. Szerint azonban a hagyományos források, szándékos megölése egy emberi lény bármilyen életszakaszban gonosz, függetlenül attól, hogy ez lesz újjászületett.
Konstruktív hozzájárulását problémáinak megoldásához kapcsolódó tilalmat az abortusz, az utóbbi évtizedekben a japán buddhisták. A probléma az abortusz Japánban, ahol kialakult egy hatékony (és jövedelmező) ipar különösen fontos, mivel nincs széles körben elérhető fogamzásgátlók, valószínűleg a félelmek mellékhatásokat. Összetettsége miatt a probléma a japán fordult az ősi kulturális öröksége, és megállapította, hogy egy egyedülálló megoldás formájában gyászszertartást a halott gyerekek eredményeként abortuszok - Mitsuko Kuyo.
Ez egy közös szolgáltató, amely egy kis figura bódhiszattva Yizo elhunyt gyermeke. Az ő visel vállpántos, mellé játékok. Hagyomány, hogy a szobor került az otthon vagy egy kis út menti templomokban, de az utóbbi években kezdtek megjelenni különleges templomok, amelyek birtokában emlékmű szolgáltatásokat. Vannak különböző formái ez az ünnepség, általában magában foglalja a szülők, néha más családtagok, akik kifejezetten tisztelettel szobrok meghajlás és gyújtson egy gyertyát, néha olvasott buddhista szútrák. Rituális lehet ismételni, például az abortusz születésnapját. A nyilvános jellege a szertartás is szolgál elismerését veszteséget a gyermek és segíti tagjait, hogy túlélje ezt az eseményt. Néhány nyugati papság mutatnak érdeklődést e hagyomány és bevezetésének lehetőségét, példáját követve a japán változata a keresztény Nyugat. Ez azt mutatja, hogy a buddhizmus kezd hatással a nyugati kultúrára.
Modern emberi jogi eszközök, mint például az egyetemes nyilatkozat az emberi jogok közé tartozik az 1948-as átadása alapvető emberi jogokat, tekintet nélkül fajra vagy vallásra. Sok buddhisták keretében aláírt ilyen oklevelek, és a buddhista vezetők, mint a dalai láma, jár jóváhagyásával elveik. Néhány ilyen jogokat várt a buddhista források: az a jog, a rabszolgaság megtalálható a kanonikus Ban élőlények kereskedelem (A.iii.208). Bizonyított tény, hogy az emberi jogok egyéb implicit a buddhista parancsolatok. Például úgy véljük, hogy a jogot, hogy nem kell ölni, vagy kínzásnak, vagy hallgatólagos az első parancsolat.
Összességében azonban a hagyományos források, kevés szó esik az emberi jogok, a modern értelemben. Természetesen, ha nincs egyértelmű meghatározása a jogok ez természetes, de a buddhizmus tudja magyarázni, hogy az ő tana az elképzelésen alapul, az emberi jogokat. Először is, rámutatni arra, hogy az emberi jogok szorosan kapcsolódnak az emberi méltóság fogalmát. Tény, hogy sok emberi jogi charta, az első, a második. Sok vallásban az emberi méltóság annak a ténynek köszönhető, hogy az ember képére és hasonlatosságára az Isten. A buddhizmus nem hagyja jóvá az e, hogy a források az emberi méltóság kell keresni nem a teológiai, hanem emberi szinten. Méltóság származik az ember képes elérni a megvilágosodást, amint azt a történetet az élet Buddha és buddhista szentek. Buddha - egy ünnep az emberi potenciál, és mélyreható ismerete és az együttérzés megtestesülő meg - tulajdonságok, amelyek az ő példája lehet fejleszteni a minden ember - az emberi méltóság. A buddhizmus azt tanítja, hogy minden lehetséges Buddhák (néhány iskolában Mahayana állítják, hogy minden lény „buddha-természet”, vagy legyen a magokat a megvilágosodás). Ennek köszönhetően a teljes képes elérni a megvilágosodást minden egyén tiszteletet érdemel, ezért az igazságosság megköveteli, hogy jogait védi minden emberi lény.
Így a különböző szerzetesrendek fent említett lehet tekinteni, mint egy kombinációja a közerkölcsöt és a kiegészítő gyakorlatok célja, hogy fejlessze az önmérséklet és önfegyelem. Számos vallási szabályok szerint a szigor és a harmónia a szerzetesi közösségek, így a viták és konfliktusok vannak a minimumra csökken, és a Rend úgy tűnik, hogy a külvilág felé, mint erkölcsi mikrokozmosz.
Fontos újítás az etikai Mahayana volt a tanítás ügyes eszköz (upaya-Kausalya), amely gyökerezik a képesség, hogy tanítani a Buddha Dharma, hogy képes alkalmazkodni az ötleteiket, hogy egy adott helyzetben; például beszélt a brahminokat Buddha gyakran magyarázzák a tanítást, utalva a rítusok és hagyományok, lépésről lépésre, ami a közönség, hogy megértsék a valódi lényege a buddhista elveket. Példázatokat, metaforák, összehasonlítások fontos elemei voltak a szónoki, amelynek célja egy adott közönségnek.
Mahayana radikálisan fejlődött ez a tanítás olyan korai szövegek, mint „Lotus Sutra”, azt nem csak ügyesen be, de összességében elérte a „ügyes módszerek” (upaya), amelynek meghatározott jelentése az etika. Ha a korai tanok voltak több időt, mint az utolsó, és a rendeletek tartalmaznak, csakúgy, mint az ideiglenes. Így közös az első szövegek egyértelmű és szigorú szabályok, amelyek tiltják bizonyos műveleteket lehet értelmezni, mint egy útmutató azok számára, akik a korai szakaszban, és nem kötelező. Különösen a bódhiszattva - egy új, magas erkölcsi hősök Mahayana - jogosultak az nagyobb tolerancia és a rugalmasság alapján fontosságának felismerése az együttérzés. Bódhiszattva hogy egy fogadalmat, hogy mentse az összes lény, és sok szöveget tartalmaz bizonyítékot elégedetlenségüket szabályok és előírások, amelyek megakadályozzák, hogy elvégezhessék küldetésüket. Nyomás alatt támogatta a javaslatot, vagy hatályon kívül helyezését a szabályokat az érdeke az együttérzés, az új magatartási kódexek Bodhiszattvák, néha bevallja szabálysértést vezettek be. A legsúlyosabb még indokolja gyilkos megelőzése érdekében súlyosabb bűncselekmények (például gyilkosság megvilágosodott személy), amelyre a gyilkos kap karmikus. Kivételes esetekben is áll és egyéb jogsértések a parancsolatokat.
Azonban nem mindig világos, hogy ez milyen mértékben „új erkölcs” egy elszakadást jelent a hagyományos nézeteket. Például, ha a támadó gyilkosság - az egyetlen módja, hogy megakadályozza őt gyilkosságra, akkor nem biztos, hogy az ilyen intézkedések nem ütközik az első parancsolat. Mint mindig, a legnagyobb prioritást szándékában. Szándék ebben az esetben lehet, hogy megvédjük a támadó helyett gyilkos. Olyan mértékben, hogy az erő alkalmazása a minimálisan szükséges, hogy megakadályozzák a támadó, akár halálos erő indokolt lehet a legvégső esetben, ha a szándék az volt, hogy megvédje az élet, nem elpusztítani. Más esetekben, amikor egy új „szituációs” megközelítés vezetett látszólagos sérti a parancsolatokat, ritka bizonyítéka támogatást kívülről. Általában szerint mind a primer, mind a későbbi hagyomány a nagy erkölcsi elvek, mint például a tilalmat gyilkos, lopás, hazudozás, a szexuális promiszkuitás, - kifejezetten a követelményeknek a Dharma, amelyek az egyetemes és abszolút, mint a kötelezettségek Alapokmányában foglalt az emberi jogok.
Valószínűleg, az értéke az etikai és jogi alapelveket buddhista növekedni fog, ahogy terjed a nyugati világban. Ami alkalmazkodik a nyugati etikai és jogi, valamint a hatása rájuk - az egyik legérdekesebb kérdés a modern kultúra, amely tárgyalja a következő fejezetben.
Share az oldalon