A szkepticizmus etikai elmélet nya
Itt Montaigne alkalmas egyik legnehezebb kérdés a filozófia. „Euripidész kételyek, nem ok nélkül, tényleg, miért hívja életre abban a pillanatban, ami csak egy fénysugár a végtelen áramlása örök éjszaka, és egy nagyon rövid időre megszakad az állandó és a természetes állapot, mert a halál veszi a jövőben minden, és az összes korábbi ponton, de még mindig jelentős részévé vált. Mások azt állítják, hogy nincs mozgás, és hogy semmi sem mozog szerint a követői Melissa (mert ha csak egy van, akkor nem lehet semmilyen gömb alakú mozgást vagy áthelyezni egyik helyről a másikra, hogy ak azt bizonyítja, Platón), és hogy a természetben nincs sem születés, sem istlevaniya. "
De valójában az ember, hogy hol a helye a világban, az univerzumban nehezebb talán, mint tudni, hogy bármi mást, mert szükség van, hogy van egy ötlete, az ember és a világegyetem. Elérése a tudás és mi a helyzet a másik problematikus az emberre. Az emberiség történetében és a filozófia tudja, nagy emberek, akik képesek voltak megtenni mindenféle kísérlet megértéséhez, hogy sikeres, és nem. Az emberiség tartozik nekik nagyon. Azonban még beszélt az elért civilizáció és egyéb feltételek, amelyek befolyásolják a fokú ismerete az ember és a világegyetem, és mi folytat csak az emberi elme - egy ember messze teljeskörűen saját potenciális ismeretében a világegyetem és maga ugyanaz. Lehetővé kell tenni, jobban megközelíthetjük az igazsághoz, mint azokat a tanításokat, amelyek már zajlik. Ugyanez is hozzájárulhat, és a tudomány jelenlegi állása a fizikai dolgok természetéből, és hasonló tudással. Opcióként kapható, és az ilyen ismeretek elsajátításának az emberiség, de ez az a tan, vagy nem éri el a nap, vagy a tükörképe nem volt elég tökéletes.
Ismerve a kötelezettségvállalás Montaigne ötletek szkepticizmus, beszélhetnénk egy bizonyos tendencia, az ő a felfogás agnosztikus ötletek, de ez nem igaz: „Meg vagyok győződve arról, hogy pirronisty filozófusok nem képesek kifejezni a alapötlete a beszédet jelenti, szüksége lett volna némi -Mi az új nyelvet! Nyelvünk áll teljes egészében a teljesen elfogadhatatlan az ilyen megerősítő mondatot úgy, hogy amikor azt mondják: „kétlem,” azonnal elkapja a szót, és erőt kell ismerni, hogy ők legalább úgy vélik, és tudjuk, hogy kétség. E hogy kéri őket, hogy keresnek menedéket az orvosi képest, ami nélkül a gondolkodás lenne megmagyarázhatatlan: amikor azt mondják: „Nem tudom”, vagy „Kétlem, hogy” azt mondják, hogy ez az állítás önmagában tönkre, mint ahogy rebarbara, ürül ki a szervezetből a rossz gyümölcslevek, hogy hozza őket, és maga ez a gondolkodásmód pontosabban továbbított kérdő formában: „Amit tudok” - ahogyan az a mottója felírva én gerendán.”. Ezek a szavak Montaigne kölcsönzött Szókratész, aki gyakran mondogatta: „Tudom, hogy nem tudok semmit.”
Így Pyrrhonism „élmény” egy régi gondolkodásmód és kritika a módja annak bizonyítására, hogy az emberi elme találja magát a végtelen sokféle jellemzőjét. Montaigne nem mond le ismeri a világot, és az az igazság, ő szkepticizmus nem abszolút. A különbség az elméletek, vélemények, és ingatagság és állhatatlanság mondani kimeríthetetlen természet és az ember gondolatait, de nem tehetetlenségét. „Ez nem könnyű megállapítani a határokat elménk ;. Kíváncsi, mohó, és éppoly kevéssé hajlamos megállítani, amelynek ezer lépés, valamint miután eltelt ötven lettem győződve tapasztalat, ami ismeretlen marad egy évszázad, magyarázata a következő.”
Pyrrhonism francia író bizonyos vonásai dialektikus filozófia. „A legfinomabb bölcsesség nem kapcsolja be a legnyilvánvalóbb őrület Ahogyan a legmélyebb barátságban teremt a legkeserűbb ellenségeskedés, és a legtöbb virágzó egészség - egy halálos betegség, csak olyan mély és szokatlan mentális izgalmat előállítani a legbizarrabb téveszmék és az őrület ;. tól egészség a betegség csak egy lépés. meg vagyunk győződve aktusok őrült, elmebaj keletkezik közvetlenül a legtöbb normális mozgások a lelket. "
A megnyitó a reneszánsz nagyban kiterjesztette a határokat az emberi tudás. Egy ember a középkorban, hogy látják a világot, mint geotsentristskuyu rendszer, megszokta, hogy szigorú fokozatosság minden társadalmi és szellemi kapcsolatok, amikor a téma és a jelenség a vélt mozdulatlan és fixáltuk örökre minden sorban, a világ hirtelen szétnyílt a kifürkészhetetlen végtelenbe és kimeríthetetlen: emberek, mint kapott egy ismerős terület, ahol tudta, hogy meg lehet vezetni, valaki más, ahol volt, hogy újra felfedezzék az új viszonyítási pontokat és útmutatást. Volt egy csomó más világok. „Az elme egy jó ok, és a legnagyobb a valószínűsége annak bizonyítása, hogy te, hogy sok világ van. Abban az esetben, ha sok világ van, úgy, Démokritosz, Epikurosz, és szinte minden filozófus, akkor hogyan tudjuk, hogy az alapelveket és törvényeket, világunk alkalmazni is, és a többi világban. Ezek világok lehetnek, egy másik megjelenés és egy másik eszköz. Epikurosz elképzelni őket valami hasonló egymáshoz, hogy hasonlóak. még a világban vagyunk tanúi egy végtelen sokféle és eltérő attól függően, hogy a távoli egy ország. "
Montaigne nem ismeri csodák, azt hiszik, hogy nincs semmi a természetben, hogy menne túl a határértékeket a törvényeit. Nincsenek különleges hatalmat a természet nem. Vele lehet megegyezni, mindenféle csodák előforduló és megmagyarázhatja mi hiányzik a megfelelő, hanem inkább, nem teljes ismerete a természet törvényeit; és az a tény, hogy az ötlet feltételezve, hogy léteznek más világok lehetséges hatását a természeti törvények az életünkben, amikor a kapcsolatot velük.
A stílus Montaigne tükröződik a vágy belső szellemi szabadság és lazaságát személy, amely jellemző volt a gondolkodó, amely továbbra is mind az ő innováció továbbra is mély szálak kapcsolódó szellemi hagyományok a reneszánsz.
Montaigne munkája nagy hatással volt a filozófiai és művészeti kultúra a késő reneszánsz és a későbbi időszakokban. Roll hívás hallható tapasztalattal rendelkező Hamlet és Shakespeare később játszik, amelyek egy példányt a tapasztalat az angol fordítását Montaigne 1603 sokat köszönhet a fiatalabb kortárs, az angol filozófus Francis Bacon. A sírkő sír Montaigne a felirat: „Ő tanai Krisztus egyesült szkeptikusan Pürrhón”.
„Montaigne és a filozófia kultúra” Boguslavsky VM 1975
"Kedvencek" Montaigne 1988
„Filozófiai szótár” ötödik kiadás, ed. Frolova T. 1987
„Irodalmi Portrék” M. Gorkij 1963-ban
„Idegen szavak szótára” hatodik kiadás, szerk. FN Petrov 1964
"Kísérletek" Montaigne 1988