A tanítás anyagok - monádoknak - Leibniz filozófiai nézeteit

Ezek közül melyik művek meghatározott filozófiai rendszer, nem lehet megválaszolni határozottan. Leibniz filozófiai nézeteit befolyásolta a legkülönbözőbb feladatok. Nem volt előzmények bármelyike ​​filozófus, akinek az elképzelései volna teljesen elutasította: minden talált valami racionális. Ebben a tekintetben, Leibniz megjegyezte, hogy „az iskolák többségében igaza van sok a nyilatkozatok, de tévednek abban, amit tagadni.” GV Leibniz Működik. A 4 t -. M. 1982. Vol.1. - S. 531

Minden filozófiai „mindenevő” Leibniz elveti a kritika, mint a módszer filozofálni. Ezt figyelembe véve, valamint az ő állandó vágy a „addicionalitás”, beleértve a közvetlen kombinációja az ellentétek, nem Comte, nevezetesen Leibniz nevezhetnénk az első a történelem európai pozitivista filozófia.

Mint Spinoza, Leibniz nem ért egyet a dualizmus Descartes és megpróbálta leküzdeni, de nem is kifogásolja, ahogy Spinoza, de a segítségével különleges folytonosságának ötletek fogalmazta meg először őt. Jelentése, hogy a természet nem tesz ugrásokat. Ha elkezdjük a koncepció folyamatos módon, az ideális és az anyag is nem áthatolhatatlan arcát. Ezért ahelyett, hogy a két anyag Leibniz Descartes terjeszteni és a gondolkodás, és ahelyett, hogy egyetlen anyag Spinoza, hogy Isten vagy a természet, bevezet egy végtelen számú anyagot, hogy ő, hogy kölcsön egy kifejezést az ősi, főleg a pythagoreusoknál nevű monádoknak.

Monádjainkról Leibniz tana - ez olyasmi, mint az utolsó építőkövei az univerzumban. De, ellentétben az ilyen anyagok építőkövei az atomok-Démokritosz monádoknak - a lelki egységet, hogy. És mint ilyenek, Leibniz egyszerű anyagok alkotják, hogy a komplex anyag. „Ahol nincs része - írja Leibniz” Monadology „- nincs mellék vagy alak, és nem lehet osztható. Éppen ezek a monád az igazi atomok a természet, a szóelemeivel dolgok G. Leibniz Rendelet. Op. C.13.

Monádok Leibniz, ellentétben Democritean és epikureus atomok ezek a tanítások túl sok belső és külső különbségeket. Ma ez az úgynevezett elve individuáció. A formáció egy ilyen ábrázolás alapján a világ valószínűleg befolyásolja ismerete Leibniz Leeuwenhoek megfigyelhető a mikroszkóp a mikroorganizmusokat és nevezte őket „kis állatok”. Leibniz nagyon lenyűgözött az a tény, hogy mögötte a látszólag halott természet rejt élet tele mozgás. Ezt követően ez a gondolat lesz Schelling, a tanítás, amely az alapja a természet élő és halott - „az kivált az élet.”

A Leibniz monádoknak nem merülnek fel és tűnnek el természetes módon, és úgy tűnik, csak a cselekmény az isteni teremtés. Ennek megfelelően ezek a végén az ő léte csak akkor, ha elpusztítják Istent. Az egyik a feladatokat, amelyeket Leibnitz igyekszik megoldani a segítségével ő monadology - az, hogy felszámolja a hatásmechanizmus megértése a természet. Természetrajza idejét, hogy ismertesse a kapcsolat természetes szervek kizárólag külső mechanikai kölcsönhatások. A megértést a világ Leibniz eszköz más. Monádok különböznek mechanikai részecskék és szervekkel, amelyek forrása a közlekedés külső és kitűnnek a tény, hogy - hatalmi központok. Ennek eredményeként, a monádoknak Leibniz nem csak a mozgás, hanem az energia. Más szóval, ezek önálló mozgást.

De Leibniz monádoknak nemcsak önálló mozgást, hanem lelkileg. Leibniz meg akarja tartani az anyagot a Monád, mint a tulajdonságok, amelyek a lényegét Spinoza, ami össze a gondolat és kiterjesztése. De Spinoza egyaránt nagymértékben kapcsolódik a „gondolkodó test” eszköz, amely képes a tevékenység. Leibniz egyesíti ezeket az ellentéteket magukat. Ezért a megértés a spiritualitás, annak ellenére, hogy az elkötelezettség a tudomány és az értelem, kiderül misztikus spiritizmus.

„Spiritus” latinul azt jelenti „szellem”. És így a „szellem” a végén, akkor adjon és tégla. De ha egyszerűen csak ruházza fel a lelki testet, anélkül hogy megmagyarázná, hogyan lehetséges ez, akkor mi csak elindulna az utat a miszticizmus. Miszticizmus, amely vonzó a rejtélyes és titokzatos, mindig is az ellentéte a logika. Sőt, ebben az esetben ugyanazt a téglát már nem anyagi testben, és úgy tűnik, valami, amely a szellem vagy válik szellemi lény. Ez az a módja, hogy hosszú távon, és megszületik az ötlet Leibniz monádoknak.

De ha az alapítvány a világ alkotják a szellemi lények, akkor hogyan lehet megmagyarázni, hogy anyagi, szilárd alakja a világ és annak mechanikai tulajdonságait. Lejbnits kezdődik elképzelni az irányt úgynevezett „vékony anyag”.

Összhangban a szellem ezen ötletek - nem, hogy más, mint a „kényes ügy”. De meg lehet beszélni tovább, bár eltérő módon ebben az irányban. Hiszen, a logika, az ügyet is felfogható egyfajta „vastag szellem.” Róla, és megy a Leibniz, ahol az anyag válik egyfajta „zárt” a szellem, amely még mindig nem érez semmit, és nem ismeri. Ideális és anyagot a tanításait Leibniz kapcsolódhat egy végtelen sorozatát észrevehetetlen átmenetek. Ez az átmenet a monád, amelyek tiszta szesz, a monád, ahol autentikus spiritualitás még nem ébren. De mindezek trükkök nem oldja meg a problémát a származási ideális, de csak tolja.

Összhangban az ötlet a „folytonosság” Lejbnits megkülönbözteti monádoknak amelyek osztoznak csak észlelés, t. E. Passzív tudattalan észlelés és monádoknak képes világosabb ábrázolás. Az utolsó ő határozza meg a monád-lelket. Érettebb monádoknak ő határozza meg a monád, szeszes italok, amelyek képesek appercepció, azaz a. E. felruházott tudat. Ami az alsó monádokkal, amely csak a tudattalan észlelés, akkor Leibnitz összehasonlítja az arisztotelészi entelekheia-ja, amelyet az jellemez, mint „ősi erők” és az „elkötelezettség”. Így entelekheia-ja van Leibniz elején spiritualitás, gyökerezik már élettelen természet.

Leibniz magát, miközben egyértelműen előnyben oldalán idealisták, azzal érvelve, hogy a materializmus nem tudja megmagyarázni, hogy a világ nem sérti meg a folytonosság elve. Minden alkalommal, pihenő megmutatásában Spirit, materialista szerint Leibniz, van egy zsákutca, vagy csökkentésére kényszerült, t. E. indokolatlanul lecsökkenti a lelki a testi. De ha a lélek szempontjából a kérdés az megmagyarázhatatlan, az ügyet a szellem a pozíció szerint Leibniz, érthető. Itt megmagyarázni magasabb lehetővé teszi alacsonyabb. Más szóval, ha az anyagtól a szellem szerint Leibniz, simán és közvetlenül nem megy, és a gondolkodás dolgokat - ez képtelenség, a lélek számít megy talán beszélni az ügyet, egyszerűen irracionális lélek jogos. Ez Leibniz igaza volt. Végül is az ő ötlete számít, tudattalan szellem révén Schelling, Hegel, és megy is a sajátossága a német idealizmus.

De a véleményét Leibniz és Hegel ugyanakkor van egy nagy különbség. Leibniz az ő törekvés „addicionalitás” eleve elutasítja, hogy az anyagi és az ideális - ez az ellenkezője. Nagyjából azt Monádnak kezdetben „egy kicsit” anyag és az „egy kicsit” ideális. De ez nem teszi lehetővé számunkra, hogy megértsék a természet kölcsönös átadása anyagi és ideális.

Leibniz szelleme felébred minden monád a folyamat az egyéni fejlődés. És ez elég monadology mesterséges konstrukció.

Hegel, ellentétben Leibniz, a lélek felébred a globális, ami a kultúra és a történelem. Így Hegel anyag és a szellem - dialektikus ellentétek, szükségünk van a közvetítést. És mivel az ő rendszere - a küszöb alapvetően eltér a Leibniz megértését egységének anyag és a szellem.

Adunk egy alapvetően új megoldást az alapvető filozófiai problémák idejével, Leibniz monádoknak érteni olyan anyag, amely szellemi lények testecskék. Ez a megértés volt, szemben elsősorban atomizmus a tanítás, hogy az anyagi testek állnak oszthatatlan mikrokorpuskul. Szerint a Leibniz, ha az atomok tartják anyagi részecskék, amelyek miatt a bennük rejlő amennyiben azok egy metafizikai szempontból, hogy nem lehet úgy tekinteni, mint oszthatatlan és láttam, mint igazi „elemek”, valóban „egyszerű” komponensek komplex dolgot.

„Egyszerű”, szerepel az első bekezdésben a „Monadology”, „azt jelenti, hogy nem rendelkező részek” és „ahol nincs alkatrész, nincs kiterjesztés, nem szám”, azaz a. E. Mi tekintettük szignifikánsnak, belső tulajdonságai atomok és átvisszük kategória „elsődleges tulajdonságok” számít. Leibniz arra a következtetésre jutott, hogy a keresést a „elemek” testecskék filozófiai gondolkodás azt mutatja, hogy ez a fajta „elemek” nem anyagi, hanem szellemi entitások.

A koncepció a szellemi entitások (eredetileg voltak által kijelölt német „egység”), Leibniz is a spiritiszta fogalmának értelmezését „erő”, amely széles körben XVII fizikusok. jelölésére különböző típusú aktivitást megnyitott, mélyreható tanulmányt a természet. Összpontosítva, hogy a filozófusok és a tudósok a XVII században. A tulajdonság az anyag csak az elismert kiterjesztése, Leibniz arra a következtetésre jutott, hogy a felfedezés összefüggéseit anyagi testek különböző erők egyértelműen jelzi a jelenlétét a szervek szellemi lények.

Leibniz maga volt elfoglalva kutatási probléma fizikai erők, különösen a kérdéseket a mérést. Pushing egy új filozófiai általánosítás értéket szintén a természettudományok, a Leibniz írta: „adja az alapját a természet törvényei. elég ahhoz, hogy figyelembe vegyék csak egy kiterjesztett tömeg „és a” szükséges, hogy igénybe több erő fogalmát. " Leibniz azt állította, hogy a „hatalom” sokkal fontosabb, mint a „mozgalom”, és hogy az utóbbi kell tekinteni, mint a megnyilvánulása „erők” immanens anyagi testeket, de mivel egy szellemi természetű, és ezért úgy kell tekinteni, mint a „lényeges formája.” Leibniz bejelentett téves nézete „anyag tömege”, mint egy anyag GV Leibniz Rendelet. Op. - S.273 ..

Elutasította a régi dualista és monista értelmezését anyag, Leibniz előadott a pluralista megértését. Azt tanította, hogy a monádikus anyagok végtelen sok. De ez a „pluralizmus” nem abszolút, hanem korlátozott volt, és építette Leibniz saját szubsztancialista teista monizmus karaktert. Az a tény, hogy a szerint Leibniz, monádoknak - „egyetlen” anyag „melyeket Isten teremtett, az a legnagyobb örök” kell lennie puszta anyag. " Létrehozása monádoknak Leibniz képviselt egyfajta kisugárzás „sugárzás” isteni lényeg.

Tekintettel arra, hogy képes volt ellensúlyozni „természettudósok” egy új módja annak, hogy igazolja a helyzetben az Isten, mint a „végső ok” mindent, és minden tevékenység, Leibniz azonban az építési monadology kívánta elhatárolni magukat a okkazionalistskogo tana az Isten, mint az egyetlen hatékony oka. Leibniz „monád” olyan szellemi aktív lényegét, amelyek közvetlenül is érvényes ok minden lehetséges mozgását. Leibniz volt győződve arról, hogy monádikus kauzalizm azt javasolta, hogy lehet igazítani a természettudományos determinizmus, mint a metafizikai alapot, míg okkazionalistsky kauzalizm teljesen elutasítja a determinizmus, és ezért teljes mértékben elfogadhatatlan, hogy a tudósok.

Az az állítás teljes függőség „monád” Az Isten, aki teremtette őket egyesített műveiben Leibniz az utasításokat, amelyeket a fogalma „monádoknak”, mint „egyetlen anyag felöleli mindazt, ami valaha is megtörténhet vele.” t. e. egy önellátó lény, a változó a immanens törvények a fejlődés. Bár Leibniz azt is állította, hogy a törvények és az egész folyamán ezek a változások vannak állítva minden monád Isten pillanatában a teremtés, sőt ez vezetett az elidegenedés „monádoknak” a létezés és a velük kapcsolatban álló, mint a „lényeges forma” testecskék Istentől, főleg az ő Will. Legvilágosabban ezt elidegenedés nyilvánul megtagadása Leibniz lehetőségét Isten „csodák”, és ragaszkodik a tény, hogy minden esemény a világon készült természetes okok (a lényeges, amelyek mélysége „monadology” látja jelenlétében metafizikai oka, amiért a „elegendő ok”, hogy Isten " végső okok „).

A monádikus substantialism volt azonban egy másik szempont, hogy már ügyesen használják Leibniz nevű leküzdeni a kirekesztés és erősítve teizmus. Értelmezése monádoknak mint „anyag” azt jelenti, hogy az ilyen, ők osztják, és nem lehet a kommunikáció közöttük. A figuratív kifejezése Leibniz „monádoknak nincs ablak, amelyen keresztül bármit léphetett vagy kimenni oda." Hasonlóképpen, az anyagi testek, hogy már a szervezetek „monádokkal”, nem lehetett kapcsolódnak egymáshoz, és a kommunikációban.

Az a tény, hogy az univerzum úgy tűnik, hogy az emberi elme nem kaotikus sokféleségét dolgokat, de összekapcsolódik a részüket az egész, ami lehet nevezni egy jól kialakított „gép a világ”, azzal magyarázható, gondolta Leibniz, csak az a tény, hogy Isten, mert a bölcsesség és mindenhatóság így meg az egész fejlődését oldható Ők „egyes anyagok,” ez nem hozták harmonikus sor. Leibniz úgy tűnt, „elég egyértelmű”, hogy „az összhang mindezen anyagok, amelyek egyike sem nincs hatással a többi, csak akkor jöhet egy közös indokokat, amelyeken függ, és hogy ezt az ügyet kell végtelen erő és a bölcsesség, hogy előre beállítani mindenféle koherencia „, azaz. e. hogy ő Isten.

Az ő koncepciója „előre megállapított harmónia” Leibniz tekinthető új és a legmeggyőzőbb bizonyíték Isten létezésére. Leibniz tartotta szükségesnek hangsúlyozni, hogy ez a koncepció az előnnyel is bír, hogy a lehető legnagyobb mértékben magasztalja Isten GV Leibniz Rendelet. Op. - S. 372 ..

Leibniz monád emberi erkölcs