A halál, mint egzisztenciális és kulturális jelenség - kultúrszociológiájában - orosz Jurij MF könyvtár

49. A halál egzisztenciális és kulturális jelenség

Korreláló halál és a kultúra, azt mondhatjuk, hogy a halál természetes, a külső a jelenség, így a kultúra pozastanovische érzékelhető az aura áthatolhatatlan rejtély, és annak tragikus szerkesztette az egyes kezd érezhetővé csak kapcsán érzetét személyes lény, az ő figyelmét magára a különleges lények.

Az East (Japán), a kultusz az ősök, amelynek alapja az a meggyőződés, az emberek, hogy a személy folytatja az életét az utódokban, és teljesen elpusztulnak, ha a nemzetség megszakad az indiai tömegek bagoly tudat áthatja és áthatja ma is a reinkarnáció gondolata - szamszára To hívők ezt az elképzelést a valós világban - átmeneti béke, sőt, a világ az illúzió és a valóság - a másik isnuv Anna minden ember - saját karma (sors), de lehet javítani, vagy ronthatja az életüket, ezért érdemes az elhasználódott PLAY Ez fogadja egyaránt felemelő és nem Tragediedіya.

Később a történelem miatt fokozatos gyengülése a családok és a közösségek imádják az ősök tartjuk hosszabb ideig élő értelemben, hanem a hagyomány megmarad, mint kulturális norma, a tragédia a halál kezd tapasztalható, mint a személyes tragédia Ebben a szakaszban a fejlődés a történelmi személy, új vallások (buddhizmus , zoroasztrianizmus a judaizmus, a taoizmus - 7-4 nem) alapján a történelmileg kialakult darazsak obistisnoi öntudat és egyfajta tragédia ezekben a vallásokban, mintha a halál szerepel a kultúra területén, és átalakult a sorsa az igazi férfi, ve Ktorov amely arra irányul, az ellenkező halál irányba (megpróbál elszökni belül halálhoz „edzett” humán élettartam) sumérül gyászének (körülbelül 1700 hogy nem) a témája a sorsa közvetlenül kapcsolódik a tárgy a halál: „Bizony, a halál - Isten-mérföldre a hely , amely meghatározza a sorsát! dolі!”.

Az ókori Görögországban, Szókratész és Platón úgy vélte, hogy „azok, akik igazán szentelt filozófia, elfoglalt, sőt, csak egy - haldokló és a halál” test és lélek szerint Platón (az ötlet tartozik pitagoreusok), a alezhat különböző világok, a lélek a halál után szabadul fel a szervezetben a börtönből és visszatér az eszmék világa Tan Szókratész, Platón és Arisztotelész, a lélek halhatatlansága lágyítja a tragédia smertnostitі.

A világ vallásai merültek, már van a témája az ember a tetteiért felelősséget ebben az életben, és a megváltás a téma - a halál után a lélek megy a mennybe vagy a pokolba, attól függően, hogy az intézkedés istosti személy, tehát azt mondhatjuk, hogy az emberi félelem egy vallás halál alkalmazunk Tehát szabályozás a földi élet, a kölcsönös jutalom egy férfi és egy bíró (Isten), a világ újra League megalapozta az értékek és viselkedési normák az emberi eredetű, univerzális harakr.

A reneszánsz és a felvilágosodás hangsúlyt a szóban forgó halál kezd át a gömb a hit terén az elme és a materialista Tehát Spinoza úgy vélte, hogy „az ember szabadon ennyire rizs lo nem hiszi, mint a halál, és az ő bölcsessége rejlik gondolkodás nem a halálról, hanem az életről. "

A XIX században, Nietzsche superman segítségével a koncepció határozza meg a sorsát az ember, mint a horizont az emberi lény, mint kifejezés az örök keresés a forma létét, azaz Ennélfogva egy elérhetetlen ideális szerint Nietzsche két szintje van ugyanannak a személynek oototozhnennya -: elérhető vagyok (középpontjában a „itt és most”), valamint a teljes én, azaz a vissza az e ember gondol a tartalom létezéséről, kezdjük látni új távlatokat a tudat, legyőzi a halálfélelem, a félelem a végén az egyes bytiyattya.

Mik a hagyományokat a vizsgálat a halál a mi időnkben? menevtika, hajlamosak fogalmat, amely a beszéd adatok tanulmányozása révén a nyelv a gyakorlati filozófia az emberi halál és a sors teszi a rekonstrukció a koncepció, hogy meghatározzák a helyét a hétköznapi és a transzcendens világ az ember sorsdöntő létezéséről fogalma a „halál” és a „végzet” a nyelv - az első nem szerencse az a tény, hogy használják a mindennapi beszédben nagyrészt allegorikus.