H zsidók és arabok - a kapcsolatuk az évszázadok

Kulturális fejlődés zsidó nép ALATT arab uralom

2. nyelvi szempontok zsidó-arab szimbiózis

Az első és legfontosabb szempont a zsidó-arab szimbiózis az a tény, hogy a zsidók, mint a többi a lakosság a kalifátus, elfogadta az arab. Ez könnyen magyarázható, hogy viszonylag gyorsan és majdnem teljes elterjedése az arab nyelv az országban a Dél-Nyugat-Ázsia és Észak-Afrikában. Az egyik fontos tényező, hogy az már említésre került a 3. fejezet, azaz - az arabok szenvedélyes elkötelezettség a kedvenc nyelve, a lelkesedés, hogy ragályos járt rajtuk hatalma alatt voltak a lakosság Azt is figyelembe kell venni a saját méltóságát rejlő fejlett nyelvet. Azonban, mi történt a VII-IX században. arab, csak megismétli a történet a arámi nyelvet, előfordul tizenkét évszázaddal korábban az ország a Termékeny Félhold (VI-IV század ie.).

Arámi, ellentétben az arab nem teljesítik lesz az államnyelv, a nyelv az uralkodó vallás és a társadalom; még csak nem is a „nemzeti” nyelv; Ő nem tudott versenyezni a világos és jól fejlett arab nyelvtant. És mégis, ő ért el fokozatosan, szinte észrevétlenül, az a tény, hogy az arab volt, miután a látványos győzelem az iszlám csapatok. Ez azt mutatja, hogy túl a nyilvánvaló tényezők terjedésének nemzetközi nyelv törvény és más erők.

Mivel azonban a zsidók csak az egyik nemzet vesz részt ebben a folyamatban, nincs szükség, hogy lakjanak itt ebben a kérdésben. Nincs szükség, és lehetőség is, hogy megtudja, pontosan mikor az arab nyelv vált nagyobb része a zsidó nép. Alapvetően ez a folyamat befejeződött 1000 után mintegy 350 évvel azután, hogy a muszlim hódítás, az az idő, amikor az arabok magukat a kalifátus volt mindenütt tolta a törökök és más külföldi uralkodók.

Csak a távoli hegyek Kurdisztánban, Örményország, a zsidók megőrizték régi dialektus arámi, héber, mivel látni fogjuk, nemcsak megtartotta pozícióját, mint a második nyelv és irodalom, hanem a tapasztalt példátlan ébredés.

Rátérve az arab, a zsidók nem voltak arabok. Ők csak megváltoztatta egy nemzetközi nyelv - arámi, a másik - az arab. Azonban a két lépést futott egy hatalmas távolságot.

Ami az arab nyelv, a helyzet teljesen más volt. Ő kapta meg a zsidók, amikor az arabok már létrehozott egy nemzeti irodalom és a vallási terminológia (sok zsidó megtértek, hogy részt vett a fejlesztés természetesen). Ezért a megszerzése az arab nyelv a zsidók számára is jelentette asszimilációja az arab gondolkodás és irodalmi formák, valamint a muzulmán vallási meggyőződés.

Az arab nyelv által használt zsidók mindenféle irodalmi tevékenység, nem csak a tudományos vagy világi célokra, hanem a tolmácsolás és fordítás a Biblia és a Misna, a teológiai és filozófiai értekezések, a vita a zsidó jog és rituális, és még a tanulmány a héber nyelvtan és lexikográfia.

Mindezen irodalmi célra használják az arab nyelv a fejlesztés utáni klasszikus időszak formában. Régóta megállapították, hogy az eltérés a régi arab stilisztikai mintát kimutatható a zsidó-arab irodalom, nem kapcsolódik egy meghatározott zsidó kifejezéseket és frazeológia és a fejlődési szakaszban, amely elérte az arab nyelv a késő középkorban, de a változás jobban észrevehető a zsidó irodalomban, mint a zsidó írók, akik élvezték a héber ábécé, úgy érzi, kevésbé kötődik a klasszikus szabályok, mint a muszlimok.

Ezzel együtt, a betűk vagy más, nem irodalmi célokra használt köznyelvi forma arab, héber tarkított szavakat és kifejezéseket. Ezek a dokumentumok ezreit, amelyeket megőrzött, rendkívül érdekes, nem csak a tartalom, hanem nyelvi okokból. Sok funkciók a modern beszélt arabul, ami egy nyelv nagyon különbözik a klasszikus vezethető vissza, hogy az elején a hivatalos zsidó középkori dokumentumokat.

Zsidó-arab nyelv ma uralkodó Marokkóban, Tunéziában és Jemenben, nem lehet összehasonlítani a jiddis vagy ladino, mivel ezek azt az előző fejezetben, művelt zsidó nép egy idegen környezetben (német típusú jiddis - a szláv talaj, spanyol ladino - Törökország, Görögország, stb.) Ezen felül, ezek jelentősen eltérnek a muszlim lakosság Nyelv: Először is, a kiejtés, másrészt, mind a nyelvtan és a szókincs a, harmadrészt pedig az a héber szavakat és kifejezéseket.

Arab nyelvű zsidók vezetnek be a beszéd sokkal kevésbé héber elemek, mint amennyit a jiddis: éppen azért, mert a tudás az élő héber nyelv sokkal mélyebb, mint Nyugat-Európában, tartózkodjanak összekeverjük a két nyelv. Bárhogy legyen is, a modern zsidó-arab nyelv és irodalom kincsestára zsidó hagyományok, folklór, és esze van egy élő bizonyíték arra, hogy a kreatív erő a zsidó-arab szimbiózis.

Ezen túlmenően, valamint a középkori zsidó és arab szövegek, hogy egy nagyon értékes hozzájárulást tudásunk fejlesztése beszélt arabul, és ezzel összefüggésben a intimebb alkalommal a zsidó-arab irodalmi emlékek képesek, hogy segítsen megoldani egy nagyon komoly problémája pillanatnyilag az arab világ közötti ellentmondás irodalmi és a beszélt arab.

Nyugat-Európában, Latin kapituláció a nemzeti nyelv és a megjelenése nyelvjárások jelölt az átmenetet a középkori a modern időkig. Arab országok most már hasonló helyzetben. A különbség az irodalmi és a beszélt nyelv (még azok is beszélt a legtöbb tanult ember) hatalmas - minden negatív következményeinek a „dualizmus” az irodalomban, a lelki fejlődés általában, és még a közerkölcsöt.

Húsz évvel ezelőtt úgy tűnt, hogy Egyiptom lesz képes megmozdítani ezt a súlyos problémát, és azt szeretném mondani, hogy ha Egyiptom akkori valóban független állam, bizonyos kiemelkedő darabja a helyi nyelvjárás (nem csak néhány jó novelláskötete) már volt egy országos egyiptomi nyelv, otrinuvshego nyelvi kettősség, ami annyira káros az arab gondolat.

De hogyan működik a zsidó-arab irodalmi opus segíthet megoldani ezt a problémát? Az a tény, hogy a zsidók, a arab nyelv irodalmi célzatú létrehozott nevezhetnénk „irodalmi nyelvjárás”, a nyelv alapja egy élő beszélgetést, de elkerülhető vele durvaság. Ezt a nyelvet lehet tanulni a zsidó-arab újság, heti és havi magazinok (egy részük - az iraki és a tunéziai nyelvjárás - az első példa a folyóiratok megjelent arab), valamint szórakoztató, vallási és egyéb irodalom.

Tipikus példája ennek a stílusnak megtalálható a könyvben „Utazás Jemen,” írta a ravasz bádogos Szanaa, ami együtt járt a híres francia-zsidó tudós Joseph Halevy (Joseph Halévi) látogatása során Jemenben 1870-ben

Annak ellenére, hogy néhány baklövést, a könyv íródott jó, élő nyelv, amely elárulja, hogy nyelvjárási eredetű, de ugyanakkor egy „pán-arab”, amelyet minden művelt arab, nem számít, hol lakik, könnyen érthető, egy kis szótárat és tömör nyelvi magyarázatot helyezte a "Bevezetés", hogy a nyomtatott kiadás (Hebrew University Press, Jeruzsálem, 1941). Végtére is, a különböző nyelvjárások szorosabb kapcsolatban vannak egymással, mint a klasszikus arab.

By the way, ez azt mutatja, hogy a fejlődés a nemzeti nyelv, egy folyamat, amely jelentős szerepet játszanak a lelki egyensúly, az arab világ, nem akadályozza egységét.

Mindezek a tulajdonságok teszik ideális tolmács a Biblia. Ő fordítás volt a szent szöveget, amelyet másolni, és később újra nyomták közel az eredeti héber és arámi a régi változat. Ezt a hagyományt követi, még a nyomtatott kiadásában Pentateuchus a jemeni zsidók vállalt 1940-ben Tel-Avivban.

Mint a többi szent szövegei Saadia változat gyakran betanult, de hamarosan ez lett érthetetlen, hogy a legtöbb arab ajkú zsidók, mert a különbségek irodalmi és a beszélt arab, amely létezett már évszázadok óta. Ezért van szükség egy új bibliafordítás, ezúttal a különböző nyelvjárások.

Egy gyönyörű gyűjteménye nyelvjárás bibliafordítás, az úgynevezett „Sharh”, ami azt is jelenti, „magyarázat”, abban az egyedülálló könyvtára keleti zsidó könyvek és kéziratok a néhai Mr. David Sassoon, amely most tartja a tudós fia, Salamon Sassoon, a Lechvorte, Hertfordshire (England).

A bevezetés a bibliafordítás a marokkói nyelvjárás Rabbi Suzanne, nagyon művelt és logikusan gondolkodó ember, aki élt a XVI században. Biblia magyarázza egyértelműen a probléma továbbítására arab. Ez a könyv személyesen átírt őket Tzfatban (Palesztina), ahol emigrált, mint egy fiatal férfi olvasás Damascus (Szíria) és Bászrában (Irak). Ez azt mutatja, hogy annak ellenére, hogy a helyi íz, annak változata volt elég „pán-arab” úgy kell tekinteni, zsidó olvasók szerte az arab világban.

Azonban a történelem, a zsidó bibliafordítások arab rajta még nem ért véget. Népszerű „Sharh”, de nem rögzítik írásban, hanem tanult gépies gépies tanárok az általános iskolákban váltak polusvyaschennye és a hagyományos, illetve a további fejlesztése a beszélt nyelv már részben elmosódottak. Ők még mindig megjegyzett az iskolában, de egy nyilatkozat kíséri az akkor létező modern nyelvjárást.

Ez a helyzet a mi korunkban, amikor a zsidó-arab szimbiózis a régi értelemben vett gyorsan véget ér. Ez igen kívánatos lenne, hogy már megtartotta legalább néhány ilyen szájhagyomány útján változatai a Biblia beírásával (vagy akár írásban) őket - nem csak azért, mert a nyelvi érdeklődés, de azért is, mert élő bizonyítéka, hogy az emberek a hagyományos bibliai fogalma Arab-Keleten.

Együtt a tanulmány a Biblia kezdte tanulmányozni a bibliai nyelv és általában. Írás arab és arab élvezi módszertannal és terminológiával zsidó tudósok fáradhatatlanul kutatják és leírta a zsidó nyelvet a Biblia, majd a nyelv a Misna, azaz postbiblical zsidó.

Először kiejtés, nyelvtan és szókincs a héber nyelv vizsgálták egy tudományos szempontból, hogy úgy mondjam, megfékezni; így befolyása alatt Arab Héber vált rendezett és szervezett módon kifejezve. A kiterjedt szakirodalom ebben a témában elérte nekünk csak részben abból a tényből, hogy életben maradt, nem minden nyomtatott formában. Például nemrég találkoztam egy hatalmas nyilvános Bible Dictionary David Ben Abraham Al-Fasi, egy tudós a X. század. eredetileg Fez, de aki Jeruzsálemben lakik.

Későbbi felfedezések, minden esetben, nem vett ki a független szabályrendszer az idősebb generációk. Általában zsidó filológia, amelynek célja, hogy írjon arab héber tudósok X-XIII században. egy lenyűgöző gyűjteménye anyagok és a kutatás.

Ezek a nyelvészek nem korlátozódnak a tanulmány a héber nyelvet. Zsidó és arab tudósok voltak az általános igazság, hogy arab, héber és arámi eredetileg kialakult egy és ugyanazon a nyelven. Volt azonban, hogy egy zsidó tudós, folyékonyan beszél három nyelven kellett végezni a gyakorlati munkát a nyelv összevetésével és a kölcsönös magyarázat szóló így alapul szolgálhat az összehasonlító nyelvészet, a tudomány, amely napjainkban különösen érdekes, hogy a zsidókat.

Felismerve a kiváló munkát végzett a középkori zsidó filológusok és az a tény, hogy sok ember a zsidó hit vagy a származási tökéletesen bebizonyította a nyelvészetben az elmúlt száz évben, véletlenül felveti a kérdést: miért a zsidók várták az arabok nyomni őket, hogy tanulmányozzák a saját nyelv és miért nem fejlesztették a saját rendszerét héber nyelvtan és lexikológia, mondjuk, a korszak a Misna, mint a fő lényege a zsidó nép még mindig szorosan kötődik a saját földet?

A hiánya egy ilyen rendszer, annál inkább meglepő, hogy a korai századaiban a keresztény korszak Palesztinában uralja szinte ideális feltételeket annak létrehozását, nevezetesen:

(1) A Bölcsek (Rabbi) volt jártas a két vagy akár három nyelven: a klasszikus (azaz bibliai) és köznyelvi (Mishnaic) héber és arámi, és pontosan ez a különbség a klasszikus nyelv az ősi arab költészet és köznyelvi zsargon az újonnan alakult városok és ez volt az egyik legfontosabb ösztönző a megjelenése arab filológia;

(2) A Mishnaic időkben ez végül rögzítette a bibliai kánon - Alexandria ilyen munka „kiadása” Homer és Platón megalapozta a görög nyelv tudománya;

(3) Erős kapacitás elvont és logikus gondolkodás, bemutatva a Talmud, amikor az a nyelv tanulmányozására, lehet, hogy rabbi (bölcsek) ragyogó nyelvészek

(4) A munka maszoréták, a tudósok megállapították, hogy a helyes kiejtése a szöveg a Biblia azt mutatja, hogy az alkotók a kiejtést rendszernek nagyon érzékeny „fül”, és egy kiemelkedő képessége, hogy tartsa a nyelvi tényeket.

Ha ennek ellenére ezek a kedvező feltételek, a zsidóknak, miközben ők még mindig él a saját hazájukban, nem hozott létre saját zsidó filológia, ez lehetett egy különleges ok, például a természetes közöny a fontosságát a nemzeti nyelv és koncentráció a gondolatok, amely a 3. fejezetben különítünk jellemző az ókori Izrael ellentétben az arab.

Így a kapcsolati az arabokkal - „nyelv fanatikusok”, ahogy nevezték, majd - nyitni, mielőtt a zsidó fejében a tevékenységi kör, amely, mint később kiderült, ők különleges képességekkel, amelyek nyomán az első érett gyümölcs javára a nemzeti nyelv a zsidó nép.

Különösen figyelemre méltó jellemzője a zsidó-arab szimbiózis arab neveket viselik zsidók az iszlám előtti időkben a mai nap. Moritz Steinschneider az ő „Bevezetés az arab irodalom, a zsidók” a témának szentelt legalább 236 oldalon.

De most ennek eredményeként az új kutatási levelek és dokumentumok Cairo geniza, egyrészt, és az élet még meglévő keleti közösségek, másrészt, az összegyűjtött anyag Steinschneider lehetne kétszerezni. Különösen bővítettük ismereteinket az arab neve, akik a zsidó nő. Ezek a nevek gyakran nagyon szívós. Néhány Karaita zsidó hölgyek kairói Arab hetilapok említett azok a közösségek, 1954-ben még mindig hordozzák ugyanazt arab nevek, mint a dédanyja kilenc évvel ezelőtt.

Hasonlóképpen, a zsidó lányok soha nem hívja Sinia, törökök vagy Rumia (azaz a „kínai nő”, „Tyurchanka”, „görög nő”), ha a zsidók nem kivándorolt ​​Jemen vagy más hasonló régiókkal a trópusokon. Az éghajlat ezen országokban, ami szintén hasonlít mind az egyenlítői és az alpesi erősen osmuglyaet bőrt. Azonban jemeni anyák nem akartak lányaikat voltak bőrű, mint a nővérek a több északi országokban.

Határok könyvek nem teszik lehetővé a hosszas egyeztetések erről a lenyűgöző tárgy. De van még egy dolog, ami különleges figyelmet igényel. Arab neveket használják a zsidók vallási életében, ami sokkal nagyobb, mint a nem-zsidó nevek Európában és Amerikában.

Jellemző, hogy a személy a West zsinagógában hívást, vagy beszélni róla, hogy használja a zsidó neve, ahogy ők nevezik a dokumentumok, például a házassági szerződést.

De más helyeken, mint például Jemen, az emberek az úgynevezett akár arab vagy héber, és ezek a nevek minden esetben használni. Így, Hassan Musa, vagy akkor is, ha ő volt a rabbi, mindig kezelik az ő arab neve, hogy a zsinagógában vagy a dokumentumokban, míg Moshe mindig megőrzött zsidó formája a neve, beleértve az arab barátok. (Ezek torzíthatják a nevét, mondván: „Moesai”, de azt jelenti, hogy a héber formája.) Mindez természetesen, ha a zsidók beszélt nyelvjárás szomszédaival a több száz éves, de még mindig elválasztják a különleges ruhát.

Ha egy személy a távolban lehet megkülönböztetni egy közösség tagja, akkor nincs értelme, hogy elfedi, elrejti a zsidó neve. Ezen túlmenően, a nem-zsidó neve nem tekinthető a „gonosz”, mert az egész közösség életét korlátozódott egy szűk tartományban, ez kulcsszerepet játszik abban a vallásban.

Emlékeztetni kell arra, hogy a szövetség a zsidó és az arab segített az a tény, hogy a zsidók az arab világban arab nevek többnyire.