Bevezetés a metafizika a szabadság, a jogok és a szabadság - Jean-Pol Sartr az emberi szabadság
Jean-Pol Sartr (1905-1980) lépett a kultúra a XX század egyik fő filozófus, tehetséges író, drámaíró, kritikus. Sok területen a munkája nyomot hagyott. Ő fejlesztette ki az eredeti elmélet ateista egzisztencializmus adta a világnak egy új típusú filozófiai regény.
A legfontosabb dolog a munka Sartre - megtalálják az utat a tudás, amelyre az egyik első volt a probléma az emberi állapot. Ugyanakkor úgy vélte, hogy ez nem egy tudomány és a filozófia és a művészet biztosítja a legteljesebb képet a probléma létezését.
Sartre, filozófiai elméletek egyszerre jeleníti meg a saját művészi alkotások. Az ő karakter úgy érzi, létrehozta a filozófiai fogalom. Azonban, ha találunk példát és fordított: a tapasztalat az eredetileg galléros képletesen, majd megjelent a kör filozófiai problémák. De a lényege mindegyikük „emberi állapot”, az ember és annak kapcsolatát a természeti világ, a világ a dolgok, minden civilizáció. A sarokköve a filozófia -suverenitet emberi szabadság. Az egyén szabadsága - ez az, amit csábította Sartre, hogy formálja a kilátások, az ő hozzáállása a politika, erkölcs, filozófia, az emberi viselkedés, alakú esztétikai és művészeti gyakorlat.
Sartre kidolgozott metafizikai és művészi koncepció az emberi szabadság szinte egyszerre, mint egy irodalmi mű számára, művészet és irodalom, amely az élet minden területén és a tevékenység
Sartre szabadság értetődő, mint a szabadság a tudat, hogy egy igaz ember „gyökerezik” a világon, és megszabadulni az abszurd. Kilépés a keresésből az abszurd, és nem csak a lázadás ellene, tevékenysége révén az érkezési szabadság eltávolítja pesszimizmus leírások átitatott materializmus az a test kívánságait az ember.
Így kialakult egy sor problémát, beállítás és próbálkozás megoldások tették egy speciális változata az egzisztencializmus.
Jogok és szabadságok
Mivel az idő Platón, az egyik legfontosabb kérdés, hogy kerestük a választ filozófia az ember lényege, hogy az, amit az emberi természet. Azt hitték, hogy van egyfajta „emberi természet”, amely azonos minden ember, és amelyek alapján meg lehet oldani az összes kapcsolatos kérdések létezését ember a világon. Isten megteremtette az embert, először meghatározzák a lényegét, majd létrehozta saját maga, valamint az emberek, amikor létrehoz egy dolog, először azt gondolta róla, úgy dönt, hogy ez a dolog lesz, vagyis egy entitás létrehozására mielőtt ez a dolog kezd létezni.
A XVIII század ateizmus megszűnt Isten fogalma, de nem azt az elképzelést, hogy a lényeg megelőzi létezését. egzisztencialista filozófia a XX században egy új újragondolására kapcsolatos kérdéseket az emberi természet, és jött az ötlet, hogy nincs emberi természet egyáltalán, és hogy a létezés megelőzi lényege. Követve Heidegger, a francia egzisztencialista Jean-Pol Sartr azt állítja, hogy az ember létezése megelőzi a lényege, hogy az első ember jön a világra, van, és csak akkor határozza meg a lényegét.
Kiindulva az alapötlet az egzisztencializmus - „léte megelőzi lényegét”, Sartre alapozza filozófiáját a felszólalás kétféle élet: „lét-ben maga” és a „lét-for-magát.” A kapcsolat a szubjektum és az objektum, a dolgok és a tudat, a természet és a lélek, Sartre át a sík két különböző létezését.
„Magánvaló” - ez a világ a dolgokat. Ezek megléte jellemzi ( „nem függ a szeszély én”), és ezzel egyidejűleg a jelenléte tehetetlenség. „For-maga” - a „fejemben”, ez nem „önmagában” a létezését tudat jelenti a figyelmet az emberi lét „tiszta spontaneitás” szemben a „tiszta tehetetlenség.”
A jellemző „hogy magánvaló” a tagadása, hogy a legcsekélyebb jelét mozgás, fejlesztés, ellentmondások, negativitás, amit aktív volt. „Mivel magánvaló” abszolút passzivitás. Ez nem járhat el az emberi elme. Lehet, hogy nem lehet az oka, hogy valami mást. Így nem lehet magától kauzalitás. „Mivel magánvaló” is. Ez mi ez - semmi több. Mentes minden minőségi bizonyosság, a mozgás, a fejlődés, a kezdeményezés, „hogy magánvaló” alakul értelmetlen, értelmetlen, üres korlátozó fogalom ne behatolni. A koncepció származik az ismert objektum a különbség a tudat, „a dolog nem a tudat, az a helyzet, hogy van.” A tagadása „a magánvaló”, állítja a különbség a dolog, és meghatározza a tudás, mint egy „módja, hogy”.
„Mivel magának” ellentétben Sartre filozófia „lenni-önmagában” kiálló képest „hogy magának”, „egyéb”. „Mivel-for-maga” is egy lény, de az ellenkezője a „létezés-ben önmagában”, ez nem más, mint a tudat. Bár a „lét-for-maga” értelmet csak felszólalásában a másikra, teljesen önállóan vele kapcsolatban: „tudat önmagában létezik.” „Nincs semmi, ami lehet az oka az eszméletét. Ez az oka a saját fajtája az élet.”
Kezdetben egy ember semmi, ő lesz a férfi csak később, az a fajta ember ő teszi magát. A férfi egyszerűen létezik, és ez nem csak ez, mit jelent, de az ilyen, mert azt akarja, hogy, ő csak annyit tesz magában. Az ember nem más, mint a magad projekt. Az ember csak akkor áll fenn, mint maga végzi. Ő tehát nem más, mint az összessége tetteikért, nem más, mint a saját életüket. Az ember éli az életét, ő hozza létre saját megjelenését, de semmi ez a kép. Az ember nem más, mint egy sor tevékenységét, ez egy szervezet, egy sor kapcsolatokat, amelyek össze ezeket a műveleteket. Az ember nem az összeg, ami ott van, de az összes mi nem, mi lehet. Nem korlátozható a jelen személy. A természeténél fogva a tudat javasolja a jövőben, és csak akkor lehet érteni, át, hogy mi lesz. Így nincs emberi természet, mivel nincs Isten elképzelni azt.
Végső soron minden érvet Sartre nyugszik a kérdés a szabadság. Freedom kerül bemutatásra, mint a lényege az emberi viselkedés, a forrás aktivitása és az egyetlen lehetőség az emberi lét: „Az emberek mindig teljesen ingyenes, vagy egyáltalán nem.” Minden ember „kénytelen újra feltalálni magát magának saját joga”, „design” is. A szabadság nem tűri sem oka, sem oka. Freedom nem határozza meg annak lehetőségét, hogy egy személy megfelelően jár el, amit ő, az ő nagyon szabad a választás lényének; az ember az utat ő maga is szabadon választhatnak.
Az ember szabad, hogy teljesen függetlenül a valós lehetőségeit vágyaikat. Külső szabadságának korlátozását annak valós határ nem lesz képes. Freedom - nem az eredmény a cselekvés, nem egy eredmény; rejlik a törekvés. Sartre szerint, nincs olyan objektív helyzet, nem foszthatja meg az a személy az ő alapvető szabadság. Ez alatt minden helyzetben, és fejezik ki a képesség, hogy válasszon - választani nem egy reális lehetőség, és a hozzáállás ez a helyzet. Így a szabadság fogalma úgy definiáljuk, mint az arány a Sartre alá független a környezetét.
Ő szabadság fogalma, Sartre azt mutatja, hogy még a fogoly mindig szabadon választhat, szabadon az ő döntését, hogy futni, az ő „projekt”. És ez elkerülhetetlen az ember - egy férfi elítélte a szabadság. Ez köszönhető a szabadság és akadályok vannak, és hála nekik a szabadságot, a szabadság jelenik meg. A szabadság a választás, de a szabadság nem tud választani. Kivonását Sartre felfogása szabadság a mottója: nem feladata, hogy megváltoztassuk a világot, hanem, hogy változtatni a hozzáállást. Minden esetben a kereset a szabad és a választás a maga és egyúttal megnyitja a világot.