Beszélgetések a Márk evangéliuma, olvassa el a rádióban „City of Peter”, 23

Minden 49 sózzák a tűzzel, és minden áldozat sóval osolitsya.1) 50 Salt - jó: de ha a só nem sós, és mit fog szezonban? Legyen bennetek só, és legyetek békében egymással.

„Cím Tizenkét,” Mark zárul szava Jézus Krisztus, amelyeket eredetileg hangsúlyos, nagy valószínűséggel más összefüggésben.

Verse 49 már csak Mark. Ez a vers már elő az evangélista keresztül vers 48, és vezet a vers 50: (48 „ahol a féreg nem hal meg, és a tűz nem alszik” 49. cikk: „Mert minden tűzzel sózatik” 50. cikk: ..... „Sol - jó dolog ... Legyen bennetek só „). De a vers 50 visszavisz minket a művészet. 33-34, amelynek alapján az a kérdés is, Jézus Krisztus (. 50. cikk: „... és békében egymással” - 34. cikk: .. »Ők ... ahogy tanakodnak vala maguk között, Ki a legnagyobb«).

Art. 50 egy kissé más formában használják evangélista Matthew részeként hegyi beszéd: „Te - a föld sója. De ha a só elveszti az ízét, mivel sózzák meg? Ez már nem az értéktelen, kivéve, hogy kidobják a megsemmisítése az embereknek „(Máté 5: 13). Luke, az újabb formában, befejezi a gyűjtemény Jézus mondása, a téma a »következő« neki Jézus: „Salt - jó dolog; de ha a só elveszti az ízét, mivel ez? sem a föld, sem a trágyadomb; dobja ki. A kinek van füle a hallásra, hallja „(Lk.14: 34-35) !.

Mit jelent mindez a széthúzás formájában szavai Jézus Krisztusban, és a helyzetet, amelyben ezek a szavak fejeztük? Az a tény, hogy Jézus gyakran csökkent rövid megjegyzéseket, amelyek az emberek agyában, mert egyszerűen nem tudta elfelejteni őket. De gyakran az emberek, emlékezve a Jézus kijelentése, elfelejtett, milyen okból és milyen helyzetben hangzott el. És az evangéliumokban használt ilyen vagy olyan mondás Jézus, annak érdekében, hogy tisztázza az ötlet, fontos, hogy minden evangélista az adott helyzetben.

A szavak jelentése, az utolsó beszéd Jézus Krisztus a tizenkét, amelyet két fontos szimbólumok: tűz és a sót. Az érték a tűz vers 48 „ahol a féreg nem hal meg, és a tűz nem alszik el.” Azaz, a tűz - jelképe a fájdalom és a szenvedés. Só, éppen ellenkezőleg, cikkelye szerint. 50. utal pozitív: „Salt - jó dolog; ... Legyen bennetek só „). Ez só - megőrzése, tisztítószer, ízesítő élelmiszerek.

Marc, ellentétben a Máté 5: 13-ben a hegyi beszédben, a Tizenkét diák nem hasonlították össze a sót. Nem azt mondja, mint a Máté, „Te - a föld sója.” Marc mondott valamit: „Mindenki lesz sós a tűzzel, ... Legyen bennetek só.”

Mi a sót az evangélista Mark? Ő nem ad egyértelmű választ. De valami azt is érteni a szavait. Salt társul tüzet. Következésképpen a „sózatik.” legyen posolennym, van bennetek só - egy fájdalmas folyamat tisztítás „Mindenki lesz sós tűzzel!”. Ez egy pozitív folyamat, mivel ez adja az egyén a „só”, amely tisztítja az életét, és véd a fogszuvasodás és szolgál ízesítő fűszer. Tűz jár itt a fogalom a vezeklés. Tűz tisztítja fém, elválasztó szennyeződéseket. Azaz, a tűz az egész, hogy megtisztítja az élet. Isten kellemes élet, elviselte a tisztítási kísérletek, nehézségeit és veszélyeit zaklatás és üldözés. Martyrdom és vallomás - áldozat, Istennek tetsző. Nem szabad elfelejteni a tűz a Szentlélek Pünkösdkor.

Természetesen a só is „elveszíti erejét”, és jön egy szinte reménytelen állam: „Ha a só nem sós, és mit fog szezonban?” (Mk.9: 50) 2). Ellen elveszítheti a „só” erők miatt langyos, vagy a vágy, a kényelem hangzik figyelmeztető Jézus Krisztus: „Legyen bennetek só!”. Ebben a helyzetben azt jelenti: „békében egymással” (Mk.9: 50). Ennek megértéséhez szükséges, hogy nézd meg az egész kérdést Jézus tizenkét tanítvány.

Láttuk, hogy a bejelentett védjegy „Beszéd Jézus Krisztus a tizenkét” (Mk.9: 35-50) van kialakítva az evangélista. A cél, ami ebben az esetben ő irányított, nyilvánvaló:

Úgy tűnik, a béke között, a Tizenkét, hogy a vezető szervezetek a közösség az első tanítványok, akkor lehetne megzavarta az a tény, hogy legalább néhány közülük akart lenni az első. Emlékezzünk arra, hogy volt az alkalom arra, hogy a beszédet a tizenkettő közül, Jézus megkérdezte tanítványait: „Mi az, ami vetekedtetek egymással? Ők hallgattak; által ahogy tanakodnak vala maguk között, Ki a legnagyobb „(Mk.9: 33-34). És mi lesz a vége? - Jézus szava „békében egymással” (Mk.9: 50). Körülbelül ugyanabban a helyzetben, és találkozunk a következő, a 10. fejezetben, ahol a Zebedeus fiai, Jakab és János kérje Tanár: „Üljünk egy jobb kezed, a másikat a bal a dicsőség.” Ez a kérés hatására a harag, a többi tíz, és maga Jézus is szemrehányást testvérei: „Nem tudom, mit kér” (Mk.10: 35-41). Igen, a vágy, hogy előre, az első, hogy legyen jobb, mások válnak másokkal szemben - a természetes vágy jellemző, az állatvilág és az emberi bukott állapotban: „Jézus hívta őket néki, és monda nékik: Tudjátok, hogy a tisztelt uralkodók a pogányok felettük, és a nagyok hatalmaskodnak rajtok „(Mk.10: 42). De, hogy egy ilyen természetes ösztön, Mark emlékeztet:

Elkötelezettség a kiválóság teszi az embereket szívtelen, intoleráns és vezet a veszély lép kísértés „kis” a Church (Mk.9: 38-42). Ennek a veszélynek, sokat beszélgettünk az elmúlt beszélgetést. Most emlékszem csak, hogy egy „kis” az evangéliumban van szem előtt nem gyerekek, de az emberek nem feltűnő, egyszerű, kicsi, nem privilegizált a közösség Jézus tanítványainak. „Seduce” valaki azt - a viselkedésüket, hogy egy személy, hogy egy ilyen lelki hangulat, hogy ő adja fel hitét Jézus Krisztusban és Jézus követése.

A természetes önzés emberi fölény Iisus Hristos ellentétben a parancsolat, hogy „az utolsó minden, és mindenki szolgája” (Mk.9: 35).

Az ilyen elutasítás természetes emberi vágyak és ösztönös szükségletek uralni néhány tűnhet elfogadhatatlan erőszakot saját természetét. Végtére is, ez megköveteli, a szavai Jézus Krisztus, mintha levágta a karját, vagy lábát, húzza ki a szemed ... (Mk.9: 43-47). Ha követni egy ilyen követelmény áldozati öntisztító ( „Osoleniya” szerint Lord) fájdalmas lehet, össze van kötve a szenvedés „minden sózzák tűzzel” (Mk.9: 49). De mik ezek a szenvedések szemben azokkal, amelyek várják ember, ha ő, ellentétben a világos utasításokat Jézus, nem fogadott, el fogja veszíteni a jövőjüket? Akkor vár Hell és a „olthatatlan tűz, ahol a féreg nem hal meg, és a tűz nem alszik el.”

Mark tudta, hogy a tizenkét, a kifejezetten a Jézus, mint a legközelebbi, legmegbízhatóbb ember, ez számukra, különösen az elit, legyen nagyon fájdalmas kell keresni nem tiszteli, és észrevétlenül, hogy törekedni, hogy ne magas pozícióban, és a legutóbbi helyezze a „hierarchiában”. Valóban nehéz és nem is lehet fájdalmas. Azonban az egyetlen módja is sós, „minden sózatik tűzzel” (Mk.9: 49). Más szóval, csak így tudják elérni az alázat szükséges tisztaság és ízét. És az egyetlen módja tudják tartani egymással békében.

„Amit Isten egybekötött, ember el ne válassza szét” (Mk.10: 1-12; Mt 19 v 3-12).

1 És onnét jön a régió Júdea a Jordánon túl. Ismét lesz, hogy az emberek őt, és az ő egyéni, ismét tanította ih.2Podoshli farizeusok kérték, csábító neki: Vajon megengedhető, hogy elválik a feleségétől 3 OH ezt mondta nekik: Mit parancsolt néktek Mózes 4Oni mondta: Mózes megengedte, hogy írjon egy elválásról razvoditsya.5Iisus írni, és azt mondta nekik, hogy a ti szívetek keménysége miatt írta néktek ezt zapoved.6V a teremtés kezdete, Isten megteremtette a férfit és nőt ih.7Posemu férfi elhagyja apját és mat8i ragaszkodik feleségéhez, és lesznek ketten egy testté; úgy, hogy azok többé nem kettő, hanem egy plot.9Itak amit Isten egybekötött, azt ember ne razluchaet.10V ő tanítványai megkérdezték tőle megint zhe.11On mondta nekik, hogy bárki, aki elbocsátja feleségét és mást vesz feleségül házasságtörést követ belőle, 12 és ha egy nő férjét és hozzámegy egy másik, házasságtörést követ el.

Iisus Hristos ment délebbre. Elméne Galileából, és méne Júdára. Régóta győződve arról, hogy „az embernek Fia kell kezére a férfiak, és megölik őt” (Mk.9: 31). De ez a kilátás sem zavarta. Nem kényszeríti őt, hogy abba, amit csinált eddig: „Megint megy neki, az emberek, és milyen módon a saját, tanította őket újra. Farizeusok odamentek hozzá, és megkérdezte tőle, csábító neki: Vajon megengedhető, hogy elválik a feleségétől „(Mk.10: 1-2) ?.

Az a kérdés, hogy Jézus kérte a farizeusok, nem volt annyira furcsa és megállja a helyét. Az a tény, hogy a korai judaizmus válás régóta téma heves vita. A Mózes ötödik könyve mondja:

„Ha az ember vesz feleséget, és feleségül vette, és ő nem talált kedvező a szemében, mert ott találja benne valami csúnya, és írjon neki egy váló, és adja meg a kezében, és küldje el neki a házából ... ez nem lehet az első férje, elküldte őt, hogy neki újra, hogy a felesége ... „(Vtor.24: 1-4).

Tekintettel erre, a törvényesség biztosítása a férfiak a lehetőséget, hogy elküldi a felesége a házból keletkezett neproyasnonny csak egy kérdés: mit jelent a szó „azt találja benne valami az ellenkezőjére.” Mi ez a „csúnya”, mint elegendő ok a váláshoz? Ez a „égető kérdés” volt a vita tárgya, és vita a különböző teológiai iskolákban.

Tény, hogy a rabbik vita nem korlátozódik arra a kérdésre, jogi alapja válás. Már Malakiás az utolsó kisebb próféták Isten nevében hibáztatta a gyakorlatban a válás Izrael:

„Te sírás és nyögés hullattam az oltár az Úr, mert nem Ránézek a kínálatát, és nem fogadja el áldozatokat a kezét. Azt kérdezik: „miért?” Mert az Úr tett bizonyságot közted és a te ifjúságod felesége, akivel szemben a mid megcsaltál, holott ő a te társ, és a felesége a ... Ha nincs gyűlölet neki megfoszt neki, az erőszak, legmonumentálisabb ruháid - mondja a Seregek Ura. Ezért vigyázz kedvéért az életed, és ne csalja „(Mal.2: 13-16!).

Így van ez a Malakiás próféta válás - annak ellenére, hogy a jogi elfogadhatóság - vált igazán lehetetlen abban a pillanatban, amikor egy személy gondolt pozitív Isten akarata. És Malakiás nem volt egyedül ezt a hitet. Kedves Rabbi Eliezer (körülbelül 100 g PX) tanított, például hivatkozva pontosan Malakiás próféta: „Még az oltár derít könnyek azok felett, akik elbocsátja első felesége» (bSanhedrin 22a).

Ezen a ponton befejezzük ezt a beszélgetést, és a kérdés a válás alaposabban Nézzük során a következő ülésen a levegőben ortodox rádióállomás „Grad Petrov”.

1) Kritikus szövegben csak az első mondat: „Minden sózatik tűzzel.” A második mondat a sértett hozzá később, „bizánci” hagyomány és belépett a Textus Receptus. Azt kell mondanom, hogy ez az adalékanyag nagyon figyelmes és megfelelő. A zsidó törvény szerint, minden áldozat kell só a só, mielőtt áldozatul az Istennek, az oltáron (Lev 02:13). Ez áldozati só úgynevezett "só Testament" (Chis.18: 19; 2Par.13: 5). A só hozzáadása miatt áldozatot Istennek kedves. Mert Jézus kijelentése azt jelenti: »Ahhoz, hogy a keresztény élet lett Istennek tetsző, alá kell vetni a tisztítás, valamint a tűz, mint minden áldozat sóval.« Tűz - egy só, ami Istennek tetsző életet.

2) Számunkra nehéz elképzelni. De ez a kijelentés is lehetne a palesztin média. A sót kivont Holt-tenger, mert bizonyos kémiai folyamatok vagy a szennyeződés könnyen elveszti az értékét, mint a só.